Формирование отношений доверия между трудновоспитуемыми подростками и их сверстниками в классном коллективе.

• Автор: Тигунцева, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1987
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ПРОБЛЕМА ДОВЕРИЯ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ

В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ .

I. Значение доверия в межличностных отношениях

в педагогической теории .

2. Вопросы общения и взаимодействия трудновоспитуемых подростков со сверстниками

Глава П. ОСНОВНЫЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДОВЕРИЯ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ ТРУДНОВОСПИТУЕМЫМИ ПОДРОСТКАМИ И ИХ СВЕРСТНИКАМИ В КЛАССНОМ
КОЛЛЕКТИВЕ

I. Особенности отношений трудновоспитуемых

подростков со сверстниками в классе

2. Средства и способы формирования отношений доверия между трудновоспитуемыми подростками
и их сверстниками.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В толковом словаре русского языка под ред. Д.Н. Ушакова доверие представлено как убежденность в чьей-либо честности, порядочности, вера в искренность и добросовестность кого-либо (5, с. В словаре русского языка под ред. А.П. Евгеньевой доверие - это также убежденность в чьей-либо искренности, честности, добросовестности и основанное на них отношение к кому-чему-либо (7, с. С.И. Ожегов дает определение доверию тоже как "уверенность в чьей-либо добросовестности, искренности, в правильности чего-нибудь и основанное на этом отношение к кому-чему-нибудь". Здесь же доверительный - это "высказывающий полное доверие кому-чему-нибудь" (, с. Оно предполагает взаимную ответственность и проверяется опытом, практикой" (6, с. В целом, необходимо сделать вывод, что во всех словарях доверие рассматривается с точки зрения выполнения требований морально-этических норм и правил. Исследования проблемы доверия в работах философов определяются в попытках описать характеристики данной категории, отражающие нравственную сторону взаимоотношений. По мнению Б. Ф.Доршнева, доверие и недоверие как категории существуют в диалектическом единстве, но доверие тождественно чувству и сознанию принадлежности к "своему", к общему "мы" (, с. Б.Ф. Поршнев считает: " . Этот фильтр веры глубоко изменчив в разных исторческих условиях, в разных культурах и цивилизациях, в разных общностях. Крайние случаи - абсолютное доверие и абсолютное недоверие. Информация может быть совершенно неистинной, но приниматься, и совершенно истинной, но не приниматься. Между крайними случаями лежат разные степени доверя, требующие разных форм контроля информации" (, с. Для наших целей исследования особый интерес представила точка зрения Б. Ф.Поршнева о том, что степень доверия и степень недоверия обрзуют подвижную, постоянно меняющуюся психическую субстанцию внутренней жизни разных общностей, обществ, коллективов, групп. Научиться все лучше учитывать и измерть их было бы важным прогрессом науки (, с. В.Вичев, рзвивая идеи Б. Ф.Поршнева, например, констатирует, что в результате продолжительного общения возникает доверие или недовере как отличительная особенность социальнопсихического взаимодействия. Доверие характеризуется устойчивой духовной связью между общающимися, взаимопониманием, сплоченностью, обменом знаниями, умениями, навыками и как социально-психическая общность закрепляет групповые интересы и ценностные ориентации в одном общем "мы" (, с. Далее исследователь подчеркивает важность доверия в процессе общения и взаимодействия: Именно при наличии такой социально-психической общности начинает действовать "поле доверия", которое пронизывает все индивидуальные психические переживания. Даже удовольствие и неудовольствие переживаются отдельным человеком через призму этой общности, через "дущу" коллективного "мы" . Например, Д. М. Архангельский, поднимая проблему воспитания моральной культуры, косвенно рассматривает вопросы доверия в отношениях. Моральная культура, с точки зрения исследователя, связана с гуманистическими ценностями, со степенью их реального воплощения в нравственном опыте общества. Для целей нашего исследования значима мысль ученого о том, что в настоящий период " . В.М. Соковнин анализирует общение как коммуникацию, деятельность, отношения, взаимопонимание и взаимовлияние. Он подчеркивает, что без взаимного понимания невозможна актуализация информационной связи, характеризуя взаимопонимание как сходство ценностных ориентаций, угадывание мотивов поведения, принятие ролей партнеров по общению (8, с. Ученый ставит вопрос о регулировании поведения лвдей по отношению друг к другу. Взаимопонимание им рассматривается как фактор организации поведения индивида, как фактор выбора тактики действий в отношениях его с другими индивидами (8, с. Л.П. Буева, в свою очередь, отмечает, что на данном этапе необходимо прививать высокую культуру общения, формировать ее по типу и законам социалистических общественных отношений - гуманизма и коллективизма, уделять внимание воспитанию человечности ().