Теория и практика гуманистического воспитания в европейской педагогике, первая половина XX века

• Автор: Валеева, Роза Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 387 с.

Оглавление
Введени е.

Глава I. Историкотеоретические основы гуманистиче

ского воспитания в европейской педагогике первой половины XX века

1.1. Исторические предпосылки и источники становления гуманистической педагогики

1.2. Социальнопедагогические условия развития парадигмы гуманистической педагогики в рассматриваемый период

1.3. Генезис концепции гуманистического воспитания в европейской педагогике

1.4. Сущность гуманистического воспитания в трактовке прогрессивных европейских педагогов

Глава И. Теоретикометодологические аспекты концеп

ции гуманистического воспитания в Европе в рассматриваемый период

2.1. Идея самоценности детства и актуализация прав ребенка в гуманистической педагогике.
2.2. Свобода ребенка в воспитательном процессе в антропоориентированной педагогике двадцатого столетия.
2.3. Создание условий саморазвития, самореализации и самовоспитания как цель и результат гуманистического воспитания.
2.4. Сравнительная характеристика требований
к личности педагога в европейской педагогике
Глава III. Условия реализации идей гуманистического воспитания в европейской педагогике первой половины двадцатого века
3.1. Знание ребенка как ведущее условие гуманизации воспитательного процесса.
3.2. Организация активной жизнедеятельности детей
как главный метод гуманистического воспитания
3.3. Педагогические условия утверждения самочувствия защищенности ребенка в детском сообществе.
3.4. Детское самоуправление в реформаторских школах Европы как средство гуманизации воспитательного процесса
Глава IV. Гуманизация воспитания как глобальная
социальнопедагогическая проблема европейской педагогики рассматриваемого периода
4.1. Основные тенденции развития теории и практики гуманистического воспитания в Европе.
4.2. Прогностическое значение гуманистических идей европейских педагогов первой половины
двадцатого столетия.
Заключени е
Библиографи я.
Введение
Актуальность


Утверждая мог ущество воспитания, Коменский высказал мысль о том, что целью воспитания является не только совершенствование человека, но и подготовка его к усовершенствованию окружающей жизни. Именно поэтому он выдвигает требование развития у ребенка интеллекта, руки, сердца и воли. Овеществленная человечность - вот в конечном счете цель, к которой по Коменскому должны вести воспитание и школа как «мастерская гуманности». Гуманистический взгляд Коменского на природу человека, возможности его развития и совершенствования через воспитание обусловил фундаментальную роль в его педагогической системе принципа природосообразно-сти. Коменский рассматривает человека удивительным микрокосмом, заключающим в себе закономерности вселенной - макрокосма. Следовательно и человек, и его развитие и воспитание должны быть подчинены этим закономерностям. Великий реформатор школы по своим гуманистическим воззрениям стоял далеко впереди эпохи, в которой он жил, положив начало рождению новой системы образования, которая по его мнению должна строиться на следующих основополагающих принципах: уважение к личному достоинству ребенка, учет возрастных и психологических особенностей детей, педагогически оправданное удовлетворение их интересов и запросов, всемерное развитие склонностей и способностей учащихся. Семнадцатый век - период становления техногенной цивилизации и модели человека буржуазного общества. Именно в этот период утверждаются в педагогике такие понятия как психологичность воспитания, его свобода и природосообразность, подготовка к жизни в обществе. Хотя эти идеи возникают в эпоху Возрождения, они получают более отчетливое звучание в Новое время. В педагогической мысли обозначается интерес к детству и выдвигается требование вдумчивого изучения, сохранения и развития всего заложенного в ребенке природой. Однако развитие индустриального общества содействовало утверждению в педагогике иных традиций, которые нашли отражение в концепции Джона Локка. Его программа «воспитания джентльмена» была проникнута духом прагматизма и рационализма. Тем не менее, XVII столетие подготовило век Просвещения, который провозгласил приоритетность педагогической проблематики в общественном сознании. В наиболее концентрированной форме гуманистические тенденции восемнадцатого века выразились в концепции Жан Жака Руссо(-) (8). Руссо признавал важнейшую роль воспитания в становлении человека и связывал его с естественным природным развитием индивидуума, а также его самостоятельным активным приобретением собственного жизненного опыта. Его роль состоит лишь в содействии естественному росту ребенка, создании условий для его развития, организации воспитывающей среды, в которой он сможет приобрести самостоятельность и свободу и реализовать свою добрую природу. Американский историк педагогики П. Монро считал заслугой Руссо то, что он раскрыл глубинное противоречие педагогической технологии: противоречие между дисциплинарным воздействием и свободно выраженным интересом (0). В историю гуманистической мысли Руссо вошел как первооткрыватель детства. Он утверждал, что ребенку присуща особая манера воспринимать мир, чувствовать, мыслить. По мнению Руссо, осуществить правильное воспитание можно лишь изучив особенности каждого ребенка. Он предложил новую концепцию детства: ребенок - развивающееся существо и его жизнь - смена возрастных этапов. Основной принцип предложенного Руссо деления на возрастные этапы - появление на каждой стадии качественного новообразования, подготовленного предыдущим периодом. Речь идет прежде всего о развитии психических свойств человека. Пожалуй, ни один человек не произвел такого впечатления на педагогов Европы, как Ж. Ж.Руссо. Возник даже руссоизм (позднее - неоруссоизм) как общеевропейская социокультурная идея. Под влиянием его «Эмиля» воспитывались сотни и тысячи прогрессивно настроенных учителей, которые пытались на практике ответить на вопрос, как соотнести свободную жизнь личности и его ответственность перед другими людьми. Особое значение в этом плане имели воззрения родоначальника немецкой классической философии И. Канта (-). Б.М. Бим-Бад пишет, что если XVII век в лице Я.