История становления и развития образования и педагогической мысли в Осетии до 1917 года

• Автор: Кочисов, Валерий Константинович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 358 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Гуманистические основы осетинской народной педагогики и их значение в воспитании подрастающего поколения.

1.1. Специфика народного воспитания осетин

1.2. Отражение этнического мировоззрения осетин в идейном содержании произведений устного народного творчества.

1.3. Сказания о нартах богатейшее наследие осетинской педагогической культуры

1.4. Психолого педагогические предпосылки и условия

воспитания подрастающего поколения на гуманистически х идеях осетинской народной педагогики

Глава П. Образование и педагогическая мысль Осетии в периоде

с х годов XVIII века по е годы XIX века

2.1. Развитие просвещения и педагогической мысли Осетии со второй половины XVIII века по первую треть XIX века
2.2. Школа и педагогическая мысль Осетии в годы
XIX века.
2.3. Образование и педагогическая мысль Осетии в годы XIX века.
Глава 1Г1. Образование и педагогическая мыель Осетии в конце
XIX начале XX века.
3.1. Положение и роль интеллигенции в развитии образования
3.2. Образование и педагогическая мысль Осетии в конце
XIX века.
3.3. Взгляды видных представителей осетинской интеллигенции на проблемы развития образования и педагогики
3.4. Развитие образования и педагогической мысли Осетии
в период демократических революций.
Заключение
Библиография


Народное искусство осетин широко представлено в разнообразных видах песен, сказаний, легенд и сказок, в огненно-плавных танцах, самобытном орнаменте и т. К искусству во все времена предъявлялись определённые требования: оно должно было в красивой художественной Форме выражать глубокое содержание, правдиво и искренне отражать жизнь, выражать думы, чаяния и надежды народа, передавать глубокие и сильные чувства. Если песня не печалит и не радует сердца, то это не песня". Воспитание на традициях народного искусства Формировало и Формирует реалистические эстетические представления и понятия, вкусы й чувства развивающейся личности. В осетинской народной педагогике можно проследить две системы воспитания - семейную и общественную. Вплоть до XX века в Осетии были широко распространены семейства в - человек. Семья часто состояла из трех поколений. Она являлась хозяйственной единицей, существовала на правах общественного владения имуществом и равномерного потребления продуктов труда. Отношения между членами семьи строились на беспрекословном подчинении младших старшим. Главой семьи считался самый старший мужчина * - "хайзары хицау" /хозяин дома/. Домашним хозяйством ведала жена главы семьи - "авфсин" /хозяйка/. Она возглавляла женскую половину семьи. Дети, будучи сыновьями и дочерями разных родите-гей. Равное отношение ко всем детям закреплялось целым рядом народных традиций и обычаев. Осетинский этикет запрещал родителям обращаться к своїм детям особо, называть их по имена/, поощрять, ласкать, уделять им знаки особого внимания в присутствии старших, соседей, гостей и т. Родительское право на детей сводилось до минимума, оно заменялось правом старшего члена семьи. До восьми - девяти лет все дети росли вместе на женской половине дома, затем мальчики и девочки разделялись, девочки оставались ка женской половине дома, будучи на попечении старших женщин семьи. Мальчики же переходили на мужскую половину, их дальнейшим воспитанием занималось старшее поколение мужчин. С •этого периода дифференцировалось воспитание мальчиков и девочек. Девочкам прививались умения и навыки, необходимые в домашнем обиходе. Мальчиков готовили к активному участию в делах семьи, рода, общины. Всей воспитательной работой руководили в семье "хздзары хкцау" й "авфсик". Они проводили с детьми нравоучительные беседы, используя материалы осетинских преданий, легенд и сказаний, наказывали или поощряли их, следили за поведением, питанием, одеждой, ики же порицали взрослых членов семьи, оказывающих отрицательное влияние ка воспитание детей, и наоборот, ставили в пример положительные поступки,и дела взрослых. О нравственном облике всей семьи обычно -судили по соответствующим качества/ ее главы. Не* Нб ПидЕбрГЗЛЗСЬ иСС'бЬіМ ИЗМбНбйИЯМ. В связи с этим е осетинском быту на вопрос "Кж фырт дг? Чей ты сын? Если последнее преломить к семье, то общественное мнение - это то, что подчиняет нравственные ценности и устои семьи так называемому "общему духу порядка", формирующемуся в процессе развития народа, в результате общения и совместной деятельности членов общества. Понятие "порядка", сформированное в виде опыта в процессе жизнедеятельности социума на начальной стадии своего развития не имело е какой-то степени управляемого характера. Но по мере движения общества по пути истории его отдельные структуры устаревали, назревала необходимость замены устаревшего, отжившего. Это и вызвало к жизни специальный институт по руководству и управлению процессом формирования, становления и развития общего, общественного мнения. Ныхэт. Рассматривая традиционное распределение ролевых функций в осетинской семье, следует отметить, что глава её, то есть отец, всегда являлся кормильцем и защитником, главным /наравне с матерью, источником нравственного воспитания младших школьников. Традиционное место пребывания отца находилось вне дома. Это объясняется тем, что тяжелые виды трудовой деятельности, которыми он занимался, находились, как правило, за пределами дома. Отсюда и берет свое начало столь распространенное в народе изречение: "Лает т хгедеары уазавг у" /Мужчина в своем доме гость/.