Этнопедагогические основы национального спортивного единоборства саха "хапсагай"

• Автор: Сыроватский, Яков Степанович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 193 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Исторические сведения о развитии национальног о единоборства саха хапсаай и его педагогическое значение

1.1. Историкопедагогические условия эволюции единоборств

1.2. Отражение единоборств в устном народном творчестве саха

1.3. Место и значение национального единоборства

саха хапсаай в народном воспитании

Выводы
Глава П. Педагогическая сущность национального спортивного единоборства саха схапсаай и его роль в воспитании подрастающего поколения
2.1. Особенности национального спортивного единоборства хапсадай как средства воспитания
2.2. Развитие качеств личности хапсагаиста на основе техники и тактики национального спортивного единоборства хапсаай
2.3. Знаменитые хапсагаисты как личный пример воспитания
2.4. Роль хапсатай в воспитании борцовюногпей и в мировых спортивных достижениях
народа саха
2.5. Воспитательные цели и задачи системы обучения и тренировок в национальном
спортивном единоборстве хапсаай
Выводы
Заключение
Список использованной литературы


Осмысливание опыта успешной охоты и защиты от нападений позволило человеку установить непосредственную связь между предварительной тренировкой, подготовкой к этой практической деятельности и результатами последней. Такое осмысливание положило начало процессу постепенного отделения различных движений от утилитарной производственной основы и превращение их в отвлеченные действия -игру, состязания, инструмент подготовки к жизнедеятельности. Элементарные захваты, приемы, удары, являясь средством подготовки к труду, вместе с тем успешно применялись в ходе “древней войны племени против племени”, составлявшей в первобытном обществе побочную ветвь трудовой деятельности, направленную на охрану и удержание объективных условий существования. Целый период древней истории народа саха остался в народной памяти как период “кыргыс уйэтэ” - “век битв и резни”. Этот век оставил глубокий след в фольклоре саха. Боевые единоборства народов мира всегда были тесно связаны с культурой этих народов, сами являясь ее составной частью. Упоминания о них содержатся во многих письменных источниках /; 1; 2 и др. Конечно, в этих рассказах и легендах, как бывает часто, много сказочного, преувеличенного и приукрашенного, но в их основу положены подлинные события в жизни народа. Причинами межродовых войн были кровная месть, личные оскорбления, захваты скота и женщин. Нередко они кончались единоборством богатырей, признанием превосходства: “аат ылыы” - “отобранием имени и славы”. Битвой руководили родоначальники (тойоны), главными воителями были богатыри. С юных лет богатырей обучали военному делу и тренировали /. С. 8 -0/. Воинскому искусству мальчика обучали старые, опытные воины. Интересен сам процесс обучения: «Учили его (мальчика) увертливости и ловкости, кидая в раздетого мальчика горящими угольями, потом, когда он подрастал, то стреляли в него настоящими стрелами» /. С. ; /. В результате реакция человека достигала совершенства. В преданиях часто восхваляется ловкость воинов, которые не только увертываются от летящих стрел, но и хватают их на лету /. С. 2/. В период “кыргыс кэмэ” саха совершенствовались в войнах, вооруженной защите своих интересов. Уже в глубокой древности рукопашные состязания служили традиционным средством воспитания, социализации, физической подготовки, контроля её уровня. С прогрессом общества обострилась борьба за лучшие земли. В формировании народа саха большую роль сыграли взаимные ассимилятивные процессы, что безусловно сказалось в материальной и духовной культуре народов в целом. Пришлый контингент был предельно разнообразен во всех отношениях: в этническом, в культурном, в хозяйственном. Постепенно в системе воспитания, подготовки к жизнедеятельности состязательные игры, вырабатывавшие навыки и качества, необходимые в боевых условиях, стали занимать всё большее место. В течение веков человек искал и на практике находил рациональные приемы рукопашного противоборства, которые обеспечивали победу с наименьшим риском и затратой сил. Такие приемы использовались, совершенствовались и , вместе с трудовыми навыками, передавались из поколения в поколения, постепенно складываясь в систему. Трудности повседневной, борьбы за существование, зависимость человека от природы обусловили то, что в глубокой древности параллельно с чисто практическим назначением, состязаниям придавался магический смысл, в основе которого лежали идеи ритуального пролития крови и ударов с целью обеспечить плодородие, деторождаемость, жизнеспособность, а также посвящения на подвиги. У народа саха нередко тойонами становились военные предводители, витязи рода, которых шаманы и собрания рода посвящали на богатырские подвиги: торжественно надевали на богатыря боевые доспехи, приносили в жертву богу войны Ильбис КыыЬа скот или даже пленных врагов. Этот обряд назывался: “Илбиси ин-гэрэр”, “сэрии сэбин хаанныыр” (’’призывать бога войны”, “омыть кровью свое оружие”) /. С. 6/. В эпоху разложения родового строя роль военных предприятий в жизни общества возрастали, “война и организация для войны становятся . С. 4/.