Ценностное самоопределение выпускника лицея

• Автор: Носова, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 223 с.

СОДЕРЖАНИЕ
страницы
Введение.

Глава I. Ценностное самоопределение как педагогическая проблема.

1 Самоопределение как философская категория

2 Исихологопедагогическис характеристики процесса самоопределения

3 Моделирование развития ценностного самоопределения

старшеклассников как цели образования

Глава II. Опыт развития ценностного самоопределения школьников в

условиях лицея .

1 Образовательная программа лицея как основа ценностного

самоопределения учащихся
2 Реализация ценностного подхода в образовательных
программах лицея.
3 Актуализация самопознания как факгор
успешности ценностного самоопределения старшеклассников
4 Динамика сформированное личносзноценностных
ориентаций учащихся как условие выхода в новые смысловые пространства самоопределения
5 Ценностное самоопределение выпускников лицея
а самоопределение в познании
б самоопределение в социальном пространстве
в профессиональное самоопределение
Заключение.
Список литературы


Пафос философской антропологии -неприятие современного состояния знаний о человеке, который оказался разорванным и поделенным между естествознанием, психологией, социологией, культурологией,. По мнению основоположника философской антропологии М. Шелера, все проблемы философии можно свести к основному вопросу: “что есть человек? С.). Философская антропология - наука о физическом, психическом и духовном началах человеческого существа, его метафизическом происхождении, силах и потенциях, которые движут и движимы им, воссоздающая целостный философский образ человека. В отличие от философских учений о человеке, в которых он анализировался как зависимая часть некоего целого - природы или общества, философско-антропологическое учение понимает человека в его тотальности и самоценности как творческую, свободную и открытую личность. Знания о человеке в нем приобретают аксиологический статус. М.Шелер в философской антропологии видел главную науку о сущности человека, которая должна стать фундаментом любого знания о человеческой жизни, соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с философским осмыслением: постичь человеческое в человеке, его истинное ядро, его свободную и творческую сущность, создать целостный образ человека. Человек способен сделать свой внутренний мир и самого себя предметом сознания. Принципиально здесь то, что человек, в отличие от животных, знает о своем знании. По мнению Тейяра де Шардена: ’’Рефлексия - это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом. С. 6). Рефлексия - не только индикатор наличия у человека внутренней мысли и внутренней жизни, но и появления своего рода центра управления своим состоянием и влечениями, то есть появления воли, а значит свободы выбора. Рефлектирующий человек не привязан к собственным влечениям, он относится к окружающему миру, как бы возвышаясь нею ним, свободен по отношению к нему. Человек становится субъектом (хозяином, руководителем, автором) своей жизни” (6, С. Второй родовой особенностью человека философская антропология полагает деятельный способ его существования. С момента перехода от обезьяны к человеку существенным онтологическим существованием человеческой жизни является труд, общество и культура. Эти формы рассматриваются как самодостаточные и самостоятельные образования, а человек изначально мыслится в целостном социокультурном контексте. Без включения человека в общность, в систему связей и отношений с другими людьми, то есть без совместного общественного быгия собственно человеческая жизнь не мыслима. Взаимосвязь между категориями общество и культура очевидна. Общество - есть система связей и отношений между людьми и форма организации жизни людей. Культура - система духовных ценностей и идеальных эталонов, способ вхождения в общество и само содержание общественной жизни. Культура нацелена на развитие человеческого в человеке в мире общественных отношений. Учение философской антропологии имеет фундаментальное значение для сферы современного образования и педагогики. Целостный философский образ человека можно рассматривать как идеал образовательной системы, конкретизируемый относительно ее главного субъекта - развивающейся личности. Исходя из центральной идеи философской антропологии о самосозидательности, трансцендентности, открытости и микрокосмизме человека, выводящей на постоянное духовное преобразование человеком себя, движение и выход человека за пределы своего “Я” в самостроительстве и самовоспитании, мы принимаем человека как принципиально незавершенное существо, открытое для мира, для возможности действия, способное и вынуждаемое делать выбор. М.М. Бахтин, В. Г1. Зинченко, Е. В.И. Слободчиков). В этой связи показательна мысль М. Н.Берулавы о том, что “пеоагогическое возоействие. В связи с этим актуальны идеи пеказуалыюй (вероятностной) детерминации. С.). Философская антропология как гуманистическая философия, понимающая человека в его телесности и самоценности как творческую и свободную личность, является фундаментом педагогической антропологии. Понятие ''пеОагогическая антропология" ввел К. Д.Ушинский. По мысли К.