Формирование ценностного отношения слушателей высших учебных заведений МВД России к изучению иностранного языка

• Автор: Пестова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 163 с. : ил.

1.2. Потребностно.мотивационная сфера слушателейоснова формирования ценностного отношения к изучению иностранного языка.

1.3. Изучение уровня сформирозанности ценностного

отношения слушателей к овладению иностранным языком

Выводы.
Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию ценностного отношения слушателей к изучению . иностранного языка.
2.1. Анализ факторов и выявление психологопедагогических условий, влияющих на формирование ценностного

отношения слушателей к изучению иностранного языка

2.2. Построение модели формирования ценностного отношения к изучению иностранного языка и разработка про

граммы по ее применению

2.3. Проверка эффективности модели формирования цен

3
ностного отношения слушателей к изучению иностранного
языка.
Выводы.
Заключение
Библиография


Во второй главе Опытноэкспериментальная работа по формированию ценностного отношения слушателей к изучению иностранного языка дано описание организации и методики проведения формирующего эксперимента,выявлены факторы и на их основе сформулированы психологопедагогические условия, необходимые для формирования ценностного отношения, разработана модель формирования ценностного отношения слушателей к изучению иностранного языка и программа по ее реализации,проверена их эффективность. В заключении подведены общие итоги исследования,сформулированы основные выводы и намечены перспективы дальнейшего изучения проблемы. Глава 1. Теория и практика формирования ценностного отношения слушателей к изучению иностранного языка. Проблема понятий ценность и отношение в научной литературе. Первые философские понятия, имеющие аксиологический смысл, возникают вместе с исходными онтологическими категориями в самом начале античной философий. Так. Парменид, выдвинув понятие единого бытия как основы философствования, в своем сочинении О природе впервые различает умопостигаемый мир истины и иллюзорный мир мнения. В этот же период у Героклита и Демокрита при первых философских категориях появляется термин прекрасное каллос. Начиная с Платона. Аристотеля и особенно в средневековой философии, прекрасное получает статус самостоятельной ценности. Софисты в особенности Протагор с его знаменитым тезисом Мера всех вещей человек совершили поворот философского интереса к миру мнений о себе и своей жизненной среде. Аристотель первым делает попытки отделить ценность благо от сущностей единое. Он проводит различение содержания самих ценностных категорий, т. И.
Гносеологический этап, условным началом которого можно считать сожжение Дж. Бруно в году, характеризуется культом научного знания. Спор велся лишь об источниках познания и наиболее приемлемых критериях истины. Поэтому ценность, оценочные понятия и суждения оказываются лишними и вызывают лишь раздражение новых философов и ученых. Так. Ф. Бэкон в своей классификации человеческих познаний и основанных на них наук включил, например, музыку и изобразительное искусство в раздел учения о человеческом теле наряду с медициной. А теорию музыки и архитектуру в раздел смешанной математики. Последователь и систематик бэконозского материализма Т. Гоббс отнес ту же архитектуру к учениям тяжести, наряду с мореходством. Не случайно он приходит к идее очищения разума и, следовательно. Поэтому в своем Левиафане Т. Гоббс рассматривает основные ценностные понятия и представления с позиции классического буржуазного утилитаризма, где человек предстает средством и объектом внешнего социального воздействия. Достоинство или цели человека, его общественные ценности, есть та цена, которая дается ему государством . Б.Спиноза в Этике выразил негативное отношение ко всем ценностям, поскольку они есть лишь человеческие предрассудки о
добре и зле, заслуге и грехе. Таким образом, гносеологическая переориентация философии в XVI1в. Суждение о том, что духовные и общечеловеческие ценности, только и делающие человека человеком, оказались отброшенными из сфер природы и Духа на уровень социума, низведены до иллюзии, что счастье или несчастье людей зависит лишь от степени развития их наук и форм государственного устройства опаснейшее заблуждение, которое живет и властвует и сегодня. Между тем. XVIII и XIX веков философия, отнеслась к ценностному аспекту с большим вниманием. Решающее слово принадлежит И. Канту. Разрабатывая проблему активности человека как субъекта, И. Кант не только противопоставил ценностнопрактическое сознание теоретическому, но и вывел первое за пределы гносеологии. В результате, мир человека с его несовместимыми способностями познания и желания оказался как бы разорванным на несвязанные между собой царства необходимости и нравственной свободы абстрактного познания и духовных ценностей. Распался идеал и смысл человеческой жизни на сущее и должное как сама кантовская философия на гносеологию Критика чистого разума, и этику Критика практического разума.