Формирование нравственного сознания и поведения у подростков на народных традициях хантов и манси

• Автор: Григорян, Артур Бахшиевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

ГЛАВА I. Научнотеоретические основы формирования нравственного облика подростков на традициях народной педагогики. Формирование единства нравственного сознания и поведения как научнопедагогическая проблема. Общее и особенное в психическом и нравственном развитии подростков ханты и манси. Нравственноэтические ценности хантов и манси. ГЛАВА П. Содержание, методы и формы организации нравственного воспитания подростков на традициях народной педагогики хантов и манси. Нравственное воспитание в процессе обучения. Формирование нравственного сознания и поведения подростков во внеклассной работе. Нравственное воспитание на традициях народной педагогики в совместной деятельности школы и семьи. Актуальность исследования. Национальное возрождение народов, более того, их самосохранение, возможно только на основе народной педагогики. Этнос, потерявший свои педагогические традиции, обречен на исчезновение, сначала он превращается в аморфное население, затем сливается с другими, что качественно не дает ему ничего, а количественно прирост тоже не бывает особенно заметным.


В трудовой деятельности ребенок становился в позицию необходимого члена семейного сообщества, его трудовая деятель ность была частью реального жизнеобеспечения семьи. Сбор ягод, помощь в оленеводстве, собаководстве, рыболовстве, домашнем хозяйстве все это было серьезным делом, а не игрой в труд, не ситуацией обучения груду, не его имитацией, как это нередко имеет место во многих регионах России в процессе трудового обучения и воспитания вне традиций народной педагогики. Поэтому у хантов и манси нравственное развитие личности средствами трудового воспитания является веками апробированным процессом. Связь труд нравственность прерывается в определенных случаях, а именно в ситуации, если ребенок вырывается из контекста жизни семьи, например, в условиях пребывания в интернате или других условиях изоляции от семейных традиций. К объектной сфере нравственного отношения личности, как известно, относится развитие культуры поведения девочки девушки, женщины и мальчика юноши, мужчины. Особенно актуальными данные вопросы становятся в подростковом возрасте. Народная педагогика, опираясь на взаимодействия запретов, предписаний, обычаев, всякого рода этических установок, отработала определенную культуру, определенную совокупность процедур, своего рода традицию привития мальчикам и девочкам кодексов подобающего поведения. Своеобразным источником общественной и индивидуальной нравственности выступает правосознание общественное и личностное. Для исследователя исторических предпосылок современного состояния моральной регуляции жизни в хантыйском или мансийском обществах или их подструктурах значительный интерес представляет то, как исторически складывалось у этих народов представление о праве собственности и праве пользования, специфика арендных отношений в этом регионе России. Кроме того, на нравственное мироощущение хантов и манси воздействовала и их забота о природе, проявляющаяся в стремлении сводить к минимуму экологический урон, наносимый ей. И это тоже говорит очень многое современному сознанию человека, беспокоящегося об экологии. В перечень особенностей нравственного воспитания хантов и манси, т. Молодежь ханты и манси большую часть времени проводит вне дома изза ограниченной площади жилища. Поэтому нравственная регуляция общественного мнения в среде межличностного и внутригруппового общения подростков довольно значительна. Другой источник нравственного влияния на подростков особый менталитет хантов и манси, выражающийся, в частности, в очень уважительном отношении к животным. Не только любовь, но именно уважение характерно для восприятия, например, собаки. Природа этого чувства состоит не только в признании зависимости человека от собаки в условиях сурового климата, но и в том, что собаки многое умеют. Умеют и то, что человеку не дано. Культ уважения к умеющему, не только к животному, конечно, но и человеку, сопровождает ханта или манси с детства. Это проявляется в том, что вещь, изготовленная умельцем, всегда V строго авторизована, неповторима, уникальна. Такое авторство есть способ выразить индивидуальное представление о том, какой должна быть изготовленная вещь. Мы специально останавливаемся на этом аспекте ввиду его значимости как специфического фактора нравственного воспитания, задействованного народной педагогикой хантов и манси. V Юные представители этих народов понимают и утилитарную ценность изготовленных вещей, т. Такое двойное, культурное и социальное бытие предмета, по мнению этнографов, антропологов, историков культуры, обладает двойным воздействием на человекаизготовителя и человекапотребителя, они вступают в особые отношения взаимопонимания, взаимообусловленности жизни. То есть пространство социальной, культурной, исторической, другой коммуникации между людьми расширяется, а пространство их отчуждения друг от друга сжимается. Выше мы попытались охарактеризовать явления, способствующие реализации стремления педагога ввести в учебновоспитательный процесс сущностные элементы народной педагогики, фрагментарную или целостную совокупность ее нравственных воззрений и ценностей.