Философско-педагогическая концепция В. С. Соловьева в контексте его философской системы "всеединства"

• Автор: Глухова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 236 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА В.С.СОЛОВЬЕВА КАК ОДНА ИЗ ЛОГИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ ФОРМИРОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX

НАЧАЛА XX вв

1 Философия всеединства самобытное русское направление з философской мысли России второй половины XIX начала XX
2. Влияние философии всеединства В.С.Соловьева на развитие и формирование педагогической науки в России во второй половине XIX начале XX вв.
3. Проблема человека в философии всеединства и ее взаимосвязь с антропологическим принципом педагогики XIX начала XX вз.

ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В ФИЛОСОФСКОЙ

СИСТЕМЕ В.С.СОЛОВЬЕВА

1. Основы духовнонравственного развития личности в этической системе В.С.Соловьева .
2. Этическая и историософская сущность вопитания в философской системе В.С.Соловьева

3. Проблема цельного знания в философии

всеединства
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОПРЕПОДАВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
..СОЛОВЬЕВА
1. Просветительская направленность личности В.С.Соловьева
2. Лекторскопреподавательская деятельность
В.С.Соловьева гг.
3. Просветительская деятельность В.С.Соловьева гг. . Х
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЯ


С.Соловьева, самобытная русская философская система, в целом оказала определенное влияние на формирование педагогической науки России в плане усиления ее мировоззрекчески-антропологических оснований. Центральные идеи и положения философии Соловьева (идея «всеединства», идея «целостности знания», софийности и соборности человека, примата нравственности), создавали методологические предпосылки решения педагогических проблем: развитие религиозно-гуманистического направления в педагогике и психологии России, углубление представлений педагогической науки о сущности человека, его воспитания и образования, на основе христианской антропологии и идеалистической философии. Этическая система В. С.Соловьева, основанная на абсолютных моральных ценностях и идеалах, провозглашала приоритет духовно-нравственной сферы личности в соединении с принципом свободы как главное условие развития человека и человечества, определяла цель, задачи, средства и условия духовного и физического самосовершенствования «соборного» человека. Специфика подхода философа к проблеме воспитания заключалась в раскрытии нравственной природы и историософской роли воспитания, его культурологической сущности как средства одухотворения человеческой организации в целом, что представляет интерес для современной педагогической науки. Гносеологическая концепция «цельного знания» В. С.Соловьева создавала возможность определения основных тенденций в развитии теории образования в конце XIX - начале XX вв. СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ. Диссертация состоит из введения, трех глав, приложения и библиографии. ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА В. С.СОЛОВЬЕВА КАК ОДНА ИЗ ЛОГИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ ФОРМИРОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ. Русские философы-славянофилы первыми открыли, что понятие просвещенности - понятие глубоко национальное. Оно не есть результат или даже цель образования. Просвещенность - результат образа жизни нации, ее духовной и исторической жизни. Просвещенность придает менталитету нации определенную направленность, отражающуюся в системе ценностей, представление о смысле жизни, добре и зле, «достойной жизни» и «жизни во грехе». Просвещенность опирается на национальную традицию, национальную философию и науку. Задачей данной главы является попытка доказать, что философская система «всеединства», созданная В. С.Соловьевым и развитая его последователями, явилась одной из методологических основ формирования русской педагогической науки данного периода и оказала влияние на «образовательную среду» России дореволюционного времени. XIX в. XIX, так XX вв. Философия «всеединства» - самобытное русское направление в философской мысли России второй половины XIX - начала XX вв. В трудах по историографии отечественной философии как дореволюционного периода {А. И.Введенский, Э. A.Ф. Лосев) и историков философии русского зарубежья (Б. Яковенко, Н. О.Лосский, В. В.Зеньковский), так и советских историографических работах (Сухов А. Д., Чуева И. B.А. Хоружий С. С., Галактионов A. A., Никандров П. Ф., Акулинин В. Н. и др. России сложилась самобытная национальная философия, процесс развития которой связан не только с логикой идей, но и с запросами и условиями русской жизни. Становление отечественной философии и педагогики нельзя оторвать от принятия христианства, тесно связавшего Древнюю Русь с Византией, откуда проникали философские и педагогические идеи и отдельные произведения античных, византийских и западноевропейских мыслителей. В период средневековья (продолжавшийся в России до XVII в. Словах» и «Поучениях» различных духовных авторов и трактовалась с этико-религиозной точки зрения. Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Моление» Даниила Заточника, «Поучение Владимира Мокомаха»). В этот период начинали складываться и особенности русской философской и педагогической мысли: практическая направленность, изложение основных правил жизнедеятельности человека, подмеченные В. О.Ключевским: «Главное внимание педагогики обращено было в другую сторону, на житейские правила, а не научное знание»1. Ключевский В. О. Очерки и речи. Второй сборник статей. М., . С.0.