Теоретические основы формирования содержания гуманитарного образования в школе в системе профессиональной подготовки учителя

• Автор: Березин, Юрий Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 339 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ

ПРОБЛЕМА.

1 .Два подхода к воспитанию

2.Задачи формирования содержания образования в современной

З.Идея гуманитаризации общего образования в современной педагогической литературе и педагогической
практике.

ГЛАВА II. ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

1. Принципы и уровни конструирования содержания

2. Принципы, выражающие интересы человека

3. Принципы, выражающие интересы общества
4. Принципы общенаучного характера.
5.Источники и критерии формирования содержания общего
образования
Приложения к гл.II.
ГЛАВА III. ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.Принципы формирования содержания гуманитарного образования
2.Источники и критерии формирования содержания
гуманитарного образования
Приложения к гл.III
ГЛАВА 1У. АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ОБЩЕПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ УЧИТЕЛЯ К ФОРМИРОВАНИЮ СОДЕРЖАНИЯ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ШКОЛЕ
Приложения к гл.1У.
Заключение.
Библиография


Нравственное самосовершенствование вообще не пользуется кредитом в среде передовой молодежи, убежденной, что это "реакционная выдумка". Авторитет крайней революционности привел к тому, что, во-первых, массовый интеллигент в России не любит своего дела и не знает его. Он плохой учитель, плохой инженер, плохой журналист, техник и т. Увлечься своей профессией - значит быть осмеянным своими товарищами. Во-вторых, во времена общественных кризисов крайние элементы очень быстро овладевают всем, не встречая отпора со стороны умеренных (; с. Мы не можем сравнить приведенные А. С. Изгоевым данные с подобными показателями в других социальных группах российского общества того времени. Возможно, такие данные существуют, но найти их мы не смогли. Да и не в статистике дело. Свидетельство очевидца, более того - представителя российской интеллигенции, крторый задумался о судьбе России и писал о трагической революции -7 гг. Строго говоря, статью А. С. Изгоева, как, впрочем, и весь сборник "Вехи” можно рассматривать лишь как заявку на анализ общественной и личной жизни российской интеллигенции начала века, которая завела Россию в тупик. Но именно этот плачевный опыт, предсказанный "веховцами”, и делает данный анализ весьма убедительным. Итак, нравственное самосовершенствование осуждаемо интеллигенцией. Но и "внешние” условия воспитания, превозносимые на словах, чужды на деле русской интеллигенции. Отношение интеллигенции к "внешнему” воспитанию можно проследить на примерах ее отношения к нормам морали и права. В статье "В защиту права” Б. А. Кистяковский пишет, что в идейном развитии русской интеллигенции, насколько оно отразилось в литературе, не участвовала ни одна правовая идея (, с. Между тем, как известно, право в России в результате реформ второй половины XIX в. Выше упоминалось, что для марксистов главным законом был успех революции. Марксисты в этом отношении к праву не оригинальны. Они наследники предшествующих революционных поколений. Б. А. Кистяковский пишет об отражении правосознания русского народа, как и любого другого, в его способности создавать организации. И в этом отношении русским присуще даже известное тяготение к интенсивным формам организации: стремление к общинному быту (его земельная община, артели и т. Этот по преимуществу внутренний характер правосознания народа дал повод сперва славянофилам, затем народникам предположить, что нашему народу чужды “юридические начала", что руководствуясь только внутренним сознанием, он действует исключительно по этическим побуждениям. Это ложное предположение совпало с правовой и нравственной концепцией народников, а затем и марксистов. Народник Н. А. Михайловский писал: "Скептически настроенные по отношению к принципу свободы, мы готовы были не домогаться никаких прав для себя,. Иначе говоря, чем хуже, тем лучше, потому что быстрее. Очевидно, что противопоставление правового строя социализму было ошибочно, но оно принималось из тактических соображений, а потом, при марксистах, стало возводиться в принцип. Таким образом, русские революционеры-интеллигенты не понимали и не хотели понимать значение правового воспитания народа, они уповали на педагогическое воздействие только революционных изменений в обществе. Даже о "внешнем” общественном воспитании всерьез не думали, ибо действовали по известному выражению Наполеона, которое любил повторять Ленин: "Сперва надо в драку ввязаться, а там видно будет”. Голоса представителей “образованного класса", который хоть и в малом числе, но все же существовал в России, не были услышаны большинством интеллигенции даже после потрясения революцией - гг. Между тем, именно следование их голосам - путь выхода из тупика, в который завела Россию интеллигенция, а после ее уничтожения уже в советское время - приверженность интеллигентской традиции. По мнению философов-“веховцев” и их последователей, идейный стержень интеллигенции, исповедующей социализм, - положение о коренной зависимости добра и зла в человеке от внешних условий. Для религиозного же мировоззрения нет ничего более существенного, чем личное самосовершенствование человека.