Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов : На материале России и Германии

• Автор: Сергеев, Андрей Олегович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 262 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. . . . . . . . . . . .

Глава 1. Теоретические основы социальнопедагогической

деятельности христианских приходов.

1. Понятие религиозной социализации и религиозного воспитания . . .

2. Христианская социализация и христианское воспитание. Конфессиональные подходы к воспитанию .
3. Сравнительный анализ конфессиональных подходов к воспитанию. . ГЛАВА 2. Основные направления социальнопедагогической

деятельности христианских приходов.

1. Приход как объект научного и богословского исследования .

2. Социальнопедагогическая деятельность приходов Русской Православной Церкви

3. Социальнопедагогическая деятельность современных евангелическолютеранских приходов в Германии
4. Сравнительный анализ конфессиональных особенностей социальнопедагогической деятельности приходов . . . . . . . .
Заключение.
Список литературы


Г.Шмидт определяет ее как «совокупность социальных импульсов, которые способствуют появлению у социализируемого необходимых представлений о форме существования христианства или церкви, а также положит ельного отношения к ним». Эти импульсы могут бьггь прямыми, т. Многочисленны места, где протекает христианская социализация. Первичной социальной общностью, где человек встречается с религиозной жизнью, является семья. Процессы социализации в семье это в основном ритуалы (молитва перед едой и после, перед сном и после сна), разговоры о вере, религиозные предметы. Кроме того можно называть еще богослужение. Тот же автор называет влияние богослужения на человека «литургической социализацией. Важным также является общение с единоверцами. Существуют позитивные и негативные условия протекания христианской социализации. Для позитивного осуществления процесса социализации необходима гомогенное окружение. Это ситуация, где «сообщество верующих совпадает с прочими жизненными, социальными сообществами» [1; 2]. Примерами подобных сообществ автор считает многие обособленно живущие протестантские общины на Западе и в США. В России же можно вести речь о некоторых старообрядческих общинах. Частично или полностью отрицательные условия протекания процесса христианской социализации. В данном случае — это гетерогенность ситуации, когда христианская социализация занимает лишь часть общей социализации, наряду с малым числом христиански окрашенных импульсов на социализируемого действуют индифференциалистские или анти-христианские импульсы. Индифференциалистски социализирующие импульсы— это высказывания мнений такого плана, что христианство, церковь — незначительные явления в жизни человека, «личное дело каждого». Антихристианские импульсы— это: 1). Цитируемый нами автор выделяет также имплицитно христианскую социализацию: «знакомство» с христианством через христианские ценности, взятые секуляризованным миром (такие понятия как «человеческие права», «солидарность» и т. Христианское воспитание. Целенаправленная поддержка в формировании христианских ориентаций», — определяет христианское воспитание Г. ТПмидт [1; 3]. И продолжает далее: «христианское воспитание есть воспитание, в центре которого находятся усилия, по способствованию возникновению и укреплению у воспитанника позитивных установок к христианству и церкви» [1]. Местами, где осуществляется в настоящее время христианское воспитание являются: семья, приходы (храм), религиозные образовательные (начальные, средние, специальные духовные, высшие) учебные заведения, монастыри. Согласно этому признаку можно было бы говорить о семейном, приходском, институциональном, аскетическом (монашество) христианском воспитании. Однако в христианстве есть некоторые сложности в понимании христианского воспитания, определения такого типа как «. К.-Э. Нипков, в истории существовали разные толкования [9; ] христианства и, следовательно, воспитания на его основе. Христианская педагогика. В российской педагогической науке термин педагогика понимается в трех смыслах: как относительно самостоятельная наука с фундаментальным и прикладным аспектами; как педагогическая практика (искусство); как «нормативная система предлагаемых форм педагогической деятельности, фиксированной в проектах (учебных материалах, методиках, рекомендациях, установках и т. Данное методологическое замечание необходимо нам для описания и четкого критерия сравнения педагогических реальностей изучаемых нами конфессий. Стоит остановиться на мнении немецкого католического педагога К. Эр-лингхагена, который говорит еще об одном значении термина педагогика: это совокупность мыслей и идей о воспитании на уровне философского или обыденного сознания, иначе «учение о воспитании». Иначе говоря, не строгая научная рефлексия воспитательных мероприятий и процессов, которая, однако, служит в качестве практических указаний педагогам в их деятельности. Данное учете о воспитании «содержит советы, примеры, цели, нормы, методы, частично общепризнанные, частично субъективные.