Развитие гуманитарной направленности содержания гимназического образования в России второй половины XIX - начала XX в.

• Автор: Савин, Михаил Викторович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 171 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основы формирования содержания гуманитарного образования в России второй половины XIX начала XX в.
1.1. Ретроспективный анализ становления сущностной характеристики понятия гуманитарность, как педагогического явления
1.2. Поиск теоретических основ содержания гуманитарного образования в педагогической мысли России второй половины XIX начала XX в.
ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ
Глава 2. Историко педагогический анализ развития гуманитарной направленности гимназического образования России второй половины XIX начала XX в.
2.1. Характеристика гуманитарной направленности содержания начального и среднего внегимназического образования России второй половины XIX начала XX в.
2.2. Тенденции в развитии гуманитарной направленности содержания гимназического образования
Выводы к главе
Заключение
Список используемой литературы


В целом интерпретация проблемы гуманитарности в период Возрождения основывалась на идеях античной философии гуманизма и гуманитарности, утверждающих человеческую личность высшей ценностью общественного бытия и социально-экономического прогресса. Одновременно с этим гуманитарность дополнялась представлениями христианской морали о первостепенном значении духовности в вопросе об исходных принципах человеческого существования. Как видим, для философии Возрождения характерен дуализм, сочетающей и рационалистические, и религиозные идеи во взгляде на проблематику гуманистических ценностей человеческой жизни и сущность самой человеческой личности. Это послужило главной причиной неопределенности философских обоснований гуманитарности того времени. В качестве доказательства можно привести взгляды двух гуманистов, живших практически в одно время (второй половины XV в. Португальский мыслитель Дуарте считал, что «Разум, следуя правильному употреблению этого слова, не только в том, чтобы понимать и говорить, но и в том, чтобы добродетельно и достойно поступать» [4, с. Якобо Садо-летто, итальянский философ отмечает: «Наша истинная самость - это не тело, составленное из костей и сухожилий, облаченных мясом и кожей, не это лицо - первый образ нас самих, в котором мы имеем обыкновение усматривать черты внутренних чувств и как бы узнаем в нём сам дух, но то, что мы знаем изнутри, чем мыслим, откуда происходит всякое наше умение судить и решать, - вот что делает нас людьми, вот что имеет образ Бога, его творца. Само по себе оно безвидно и немощно, если не воспламеняется огнём знания и наук» [5, с. Развитие содержания гуманитарности в философии Ренессанса по своей сути продолжало обозначенную выше цицероновскую традицию как определенную сферу человеческой жизнедеятельности, рассматриваемой во всей её многосторонности, суммирующей в своих началах все стороны лучших проявлений человеческого духа - творчество, культуру, науку, нравственность, религию. Под гуманитарностью понимались также разнообразные отрасли культуры и искусства - живопись, музыка, театральная деятельность и т. В период эпохи Просвещения философия являлась главным образом атеистической, и в этом - качественное своеобразие данного периода в историческом развитии человечества. Это обстоятельство глобально модифицировало смысловую сущность любой общественной, научной или культурологической категории, не исключением чего стало и понятие гуманитарность. Представление гуманитарности в это время стало атеистическим, антицерковным, сугубо светским, причем данная секуляризация представляла собой значительный прогресс сущностной характеристики этого понятия. Впервые в истории человеческой мысли гуманизм и гуманитарность трактовались исключительно с позиций ценностных оснований самой человеческой жизни, а не религиозных или каких-нибудь иных догматических представлений, имеющих по отношению к субъекту второстепенное значение. При этом идейное наполнение гуманизма и гуманитарности оставалось практически идентичным. Гуманизм понимался как философско-этическая категория, в которой человеческая личность обосновывалась как наивысшая ценность. Гуманитарность понималась как сфера сосредоточения различных гуманистических аспектов человеческого существования в области экономики, политики, искусства, науки, культуры, нравственности и т. Таким образом, в этот период тео-центристская ориентация всего освещения данной проблемы сменилась на антропоцентристскую, что и позволяет ряду ученых, например, Молю, утверждать, что современное значение гуманитарности - продукт именно эпохи Просвещения. Последующее развитие человеческого общества отличалось значительным вниманием философской мысли к вопросам гуманизма и гуманитарности, хотя при этом радикальных изменений в отношении к трактовке значения этих понятий не происходило. Можно констатировать лишь только дополнение и расширение специфики гуманитарной проблематики, которые проистекали главным образом из особенностей определенных социально-политических, экономико-культурных оснований дальнейшего развития человечества. В значительной степени интерес к проблемам гуманизма и гуманитарности возрос в рассматриваемый намй период -конец XIX - начало XX в.