Освоение русской культуры конца XIX - начала ХХ века в процессе нравственно-эстетического становления выпускников средней школы

• Автор: Белоусова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 4.
Глава 1. Теоретические основы нравственноэстетического воспитания старшеклассников на занятиях по изучению русской культуры конца XIX начала XX века

1.1. Об особенностях русской культуры конца XI Хначала XX века

1.2. Обзор учебнометодической литературы по проблеме нравственноэстетического воспитания старшеклассников.
1.3.Психологопедагогические основы нравственноэстетического становления старшеклассников
Глава 2. Освоение русской культуры конца XIX начала XX века как педагогическая проблема.
2.1 .Основы нравственно эстетического становления старшеклассников в условиях эстетически направленного общения.
2.2. Роль внеклассной и внешкольной работы в процессе становления выпускников средней школы.
2.3.Факультативные занятия по литературе в нравственноэстетическом становлении старших школьников.
Глава 3. Опытноэкспериментальная работа в процессе становления старшеклассников на занятиях по русской культуре конца XIX начала XX века.
3.1. Организация и управление опытноэкспериментальным исследованием 2.
3.2. Формирующий этап экспериментального преподавания4.
3.3. Анализ опытно экспериментальной работы по нравственноэстетическому становлению старшеклассников при освоении русской культуры рубежа XIX и XX столетий1.
Заключение.
Библиография


В русском искусстве конца XIX - начала XX века стремление к взаимодействию искусств стало главенствующим. Идея синтеза искусств, слова и бытия, единения творца и публики была основной на всех этапах развития русского символизма- основной художественной школы в русской культуре конца XIX -начала XX века. Философы, композиторы, музыканты, художники, поэты и писатели мечтали создать культуру, произведения искусства, сближающие человека с природой, человека с человеком. Мысль о единении людей стала центральной для многих философско-нравственных учений XX века. Л. Н. Толстой писал: “ . Это дает веру в будущую жизнь”( 3). Возникшие в то время теории основывались на поисках неоправославия. В“ Благой вести” Христа Н. Ф. Федоров видел призыв к преображению мира, к пробуждению человеком в себе божественного начала. Преображенное человечество" ( восставшее от смерти), по Федорову, соединит узами родства, братского союза разрозненные миры. Мысль о “всеединстве" главенствовала в философии Вл. Соловьева. Совершенствование , считал Соловьев, должно протекать на основе единства Истины. Добра, Красоты. Истины, “ женственная тень Божества", душа Вселенной. Приближение к ней в религиозной вере или средствами искусства дарует спасение личности, народу, земле. Идею совершенствования Соловьев связывал с любовью мужчины и женщины. Любовь рассматривалась как “ такое сочетание двух данных ограниченных существ, которое создало бы из них одну абсолютно идеальную личность". Суть “ такого сочетания" состояла в способности “ просветлить" плоть - “ необходимый предмет любви", неотделимость физической страсти от душевного влечения. В “ идеализации низшего существа" виделась “ реализация высшего" в чем и состоял смысл любви, приводящий к божественной истине, “ сущности всеобщей жизни". Теории Н. Федорова, Вл. Соловьева послужили основой для развития русской философской мысли. С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Е. Н. Трубецкой по - разному мысль о всеединстве. Е. Трубецкой в работе “ Миросозерцание Владимира Соловьева" пишет по вопросу об избранничестве России на подвижничество. Для него существовала единая духовная жизнь всех национальностей - “ божественная плерома"( “ радуга цветов") и выделенный из нее “ особый луч”, феномен одного народа. Мечту о единении слабого человека с божественной Сущностью несли религиозные мыслители. Д.С. Мережковский писал об“ откровении христианства в русской, может быть , и во всемирной культуре". В. В. Труды русских философов оказали огромное влияние на развитие всех видов искусства конца XIX - начала XX века. Этот период развития русской культуры дал миру художников, музыкантов, поэтов, режиссеров, драматургов, которые принадлежали разным творческим направлениям и течениям, нередко враждовали между собой , но в сознании потомков слились в неразделимую плеяду, где каждый сам по себе личность и в то же время - невозможен без взаимодействия с другими, без атмосферы, о которой писал Н. Бердяев:” Сейчас с трудом представляют себе атмосферу того времени. Многое из творческого подъема того времени вошло в дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние русских культурных людей. Но тогда было опьянение творческим подъемом, новизна, напряженность, борьба, вызов. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли , расцвет поэзии и обострение эстетической чувственности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувство заката и гибели с надеждой на преображение жизни. Все споры и противоречия в общественной жизни этого периода составляли основу духовных поисков во всех областях культуры. Наблюдался небывалый расцвет всей культурной жизни России. Однако приоритет русской культуры от романа и музыки перешел к драматическому искусству. На грани веков появилась драматургия А. П. Чехова и возник Московский Художественный театр. Русский режиссерский театр предвоенной поры был по преимуществу чеховским или после чеховским, т. Чехова.