Воспитание ответственности у младших школьников в учебно-воспитательном процессе

• Автор: Самойленко, Татьяна Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические и практические основы воспитания

ответственности у младших школьников

1. Проблема ответственности и ее воспитания у младших школьников

2. Практика воспитания ответственности у младших школьников.

Глава 2. Методические основы воспитания ответственности

у младших школьников.

1. Концептуальные основы воспитания ответственности у младших школьников

2. Реализация опытноэкспериментальной программы воспитания ответственности у младших школьников в учебновоспитательном
процессе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Фелицина придерживается того мнения, что ответственность, с одной стороны, есть возлагаемое на кого-либо или взятое кем-либо обязательство отчитываться в каких-нибудь своих действиях и принятие на себя вины за возможные их последствия, а, с другой стороны, ответственность - это серьезность, важность чего-либо. В самом общем смысле, такое толкование слова «ответственность» перекликается с изложенными выше и объединяется с ними по сути. Таким образом, лингвистический анализ слова «ответственность» не может и не должен служить конечным основанием для содержательного анализа данного явления. Изучение теоретических и практических основ воспитания ответственности у младших школьников будет более результативным, если мы позволим себе обратиться к философскому знанию, которое служит методологической основой при изучении многих явлений. Представителями различных эпох и философских течений, мыслителями прошлого и настоящего проблема ответственности и се воспитания у подрастающего поколения рассматривается по-разному. Примером этому могут служить философские воззрения античных философов лагона и Аристотеля. В своих трудах Платон пытается ответить на вопрос о том, в какой степени человек сознательно и добровольно является творцом своих поступков и в какой мере он обязан отвечать за них. Мыслитель признает за человеком возможность свободного выбора поступков и тем самым считает необходимым нести ответственность за их совершение. Он не только обнаруживает связь ответственности и свободы выбора, но и видит корни ответственности, которые следует искать, по его мнению, во взаимосвязи между людьми, возлагающей на отдельного человека определенные обязанности, что, в конечном счете, и характеризует ответственность[/бЗ. Рассматривая проблему ответственности, Аристотель развивает идею о связи ответственности и свободы выбора. В анализе проблемы представитель античности исходит из тезиса о том, что ответственность возникает там, где существует свобода выбора при принятии решения. По мнению философа, осуществлять выбор поступков и нести за них ответственность может лишь свободный человек, отвечающий за свою судьбу и благополучие. Однако он не забывает о реалиях своего времени и отмечает, что ответственность возникает и там, где нет свободы выбора (пример раба, который несет ответственность за свои поступки, не имея возможности их выбирать). В этом случае ответственность может наступать и в условиях несвободы. Одной из причин такой несвободы, на взгляд Аристотеля, является человеческое незнание, т. В то же время незнание, как утверждает мыслитель, не освобождает человека от ответственности за свои постункиС1^7Л. Принимая во внимание идею античных философов, мы должны ответственность связать со свободой выбора совершаемых человеком поступков. Изучение произведений средневековых авторов помогло нам обозначить другой аспект проблемы ответственности, связанный с религиозным воспитанием человека и рассмотрением всех его поступков с точки зрения богоугодности. В это время церковью широко ставится вопрос об ответственности человеческого существа перед Богом и самой церковью. По мнению средневекового католического теолога Фомы Аквинского, ответственность человека заключается в беспрекословном выполнении им своих обязанностей, которые устанавливаются Богом и которые служат благу как отдельного человека, так и общества в целом. Такая позиция средневекового мыслителя представляется нам интересной, а ее рассмотрение позволит нарисовать более полную картину' изучаемого явления. Обязательным шагом при выяснении сути обозначенной проблемы является изучение трудов философов Нового времени. Большинство из них рассматривало проблему ответственности и ее воспитания с позиций детерминизма и индетерминизма. Наиболее понятными и приемлемыми для нас являются идеи, высказанные представителями детерминизма, в числе которых Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Ст. Милль, Р. Декарт и др. Согласно детерминизму, ответственность есть одно из многих явлений, которое взаимосвязано с другими явлениями и обусловлено ими. В то же время процесс воспитания ответственности определен и подчиняется общим закономерностям общественно^ развития, протекая в объективных условиях.