Формирование научного мировоззрения школьников средствами межпредметной интеграции

• Автор: Паладянц, Елена Артемовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1.Теоретикометодологические основы исследования мировоззрения личности и подходы к его формированию. .

1.1 .Феномен мировоззрения в аспекте историкофилософского развития.

1.2. Понятие мировоззрения и теоретические подходы к его исследованию.

1.3.Постановка вопроса о формировании мировоззрения на различных этапах отечественного образования.
1.4.Анализ отечественных научнопедагогических исследований по проблеме формирования научного мировоззрения школьников.

1.5.Теоретичсское обоснование структурной модели научного мировоззрения школьников.

Глава 2. Межпредметные связи интеграция как средство развития научного мировоззрения школьников.

2.1. Идея межпредметности в аспекте историкопедагогического развития.

2.2. Теоретическое обоснование способов межпредметной интеграции

для развития научного мировоззрения школьников.
2.3.Степень разработанности технологий межпредметной интеграции. Глава 3. Опытно экспериментальная работа по формированию научного мировоззрения средствами межпредметной интеграции.
3.1. Анализ условий и факторов обеспечивающих деятельность по формированию научного мировоззрения средствами межпредметной интеграции.
3.2. Дидактическая модель формирования научного мировоззрения.
3.3. Мировоззрение как личностное образование.
3.4. Результаты опытно экспериментальной работы по формированию научного мировоззрения средствами межпредметной интеграции.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность


Оно возникло в связи с оформившейся потребностью в понятии, которое вобрало бы в себя и сконцентрировало бы в себе, как в ядре, сущностные моменты философии, образования, политики, художественных и религиозных форм и одновременно выражало бы общее отношение классов и личности в целом к миру. В понятии "мировоззрение" нашли выражение эти моменты, единые для философии как понимания мира в целом, оформившиеся в единую систему взглядов о природе, обществе и человеке. Приходившие на смену друг другу философские системы и мировоззренческие взгляды отдельных философов (Платон, Аристотель, Августин, Фома Аквинский, Декарт, Кант, Гегель, Маркс, Ницше и другие) склонны были рассматривать их не только как новое слово, но и как абсолютную истину. Гегель. Впоследствии это важное положение развили в своих трудах К. Маркс и Ф. Энгельс, которые пришли к вывод)' о мировоззренческом, философском плюрализме как следствии историко-материалистического развития и об исторической изменчивости содержания понятия “мировоззрение”. Под влиянием философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер и др. Дроблема понимания сущности мировоззрения и путей его формирования всегда являлась предметом особого интереса русской философской мысли. В ней наиболее четко просматривались две тенденции, оформившиеся в е гг. XIX столетия. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую -западники. Идеологию западников поддерживали такие авторитетные мысли-тели и общественные деятели, как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен, H. A. Добролюбов. В своих’трудах они уделяли большое внимание вопросам формирования мировоззрения в контексте образования. Славянофильство оказало большое влияние на формирование гуманистического течения не только в философии, но и в российском образовании XIX века и х годов XX столетия, поскольку русская гуманистическая мысль всегда поднимала вопрос о нравственных аспектах науки, философии, образования (A. C. Хомяков, B. C. Соловьев, H. A. Бердяев и др. Так по В. С. Соловьеву [7], “с исчезновением глубоких убеждений, всеобщих идей опустел мир внутренний и потерял свою красоту мир внешний”. Он приходит к выводу о том, что «безусловно, необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, т. Такие общие воззрения существовали и существуют, и притом в двух формах: религии и философии» (7, с. Исторически жизнь народов,” - подчеркивал В. ГГ"! Я.~ *'¦ ; - i! Мировоззрение и философия больше становятся лишенной этического начала. Политизация общественной жизни и особенно все более дающая о себе знать тенденция к тоталитаризму подавляют человека, ведут к конформистской личности. Результатом всего этого явилась мировая война, потрясшая основы человеческого бытия. Философия в е годы XX столетия вырабатывает рационалистическое научное мировоззрение в уверенности, что оно поможет решить все проблемы. Философия не задумывалась над тем, что мировоззрение, зиждущееся только на политике и естественных науках и соответственно лишенное таких качеств, как этичность, всегда будет оставаться «немощным» мировоззрением, которое никогда не сможет породить энергию, необходимую для обоснования и поддержания идеалов культуры. В итоге философия так мало уделяла внимание культуре», - отмечает А. Швейцер,- «что и сама вместе со своим временем сползала к состоянию бескультурья» (9, с. Одним из важнейших противовесов негативным тенденциям в обществе, ведущим к его дегуманизации, является, по мнению А. Швейцера, философия, наполненная этическим содержанием! Мировоззренческие идеи. Он утверждал, что исходя из уроков прошлого «для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой нарушение высшего чувства ориентирования» (9, с. Среди других направлений философской мысли, рассматривавших проблему формирования мировоззрения, отметим марксизм, поскольку его основные идеи сыграли важную роль в вопросах не только идеологии, но и в сфере образования в России с -х по -е годы нашего столетия. Философия марксизма достаточно прочно владела умами значительной части европейского общества второй половины XIX века. Сегодня можно по-разному относиться к ней, но нельзя отказать ей в стремлении четкого научного обоснования своих постулатов.