Теоретические основы развития этических знаний профессионально-педагогических работников

• Автор: Хаматнуров, Фердинанд Тайфукович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 492 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1 Глава 1. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА СУЩНОСТЬ, СОДЕРЖАНИЕ И ФУНКЦИИ

1.1. Этика, мораль, нравственность понятие, сущность, структура и функции

1.2. Профессиональная мораль педагога.

1.3. Этические знания педагога

Глава 2. ЭТИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ ПЕДАГОГА ИСТОРИЧЕСКИЙ

АСПЕКТ.

2.1. Проблемы типологизации морали

2.2. Становление педагогических этических знаний.

Глава 3. ПРОБЛЕМЫ СОДЕРЖАНИЯ ЭТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ И

НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ
ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ.
3.1. Нравственное развитие и усвоение культурноисторического опыта
3.2. Понятие нормативной регуляции и его значение для методологии формирования этических знаний
3.3. Теоретические аспекты формирования этических знаний.
3.4. Моральные аспекты проблемы социализации личности
Глава 4. АНАЛИЗ СОСТОЯНИЯ И ТЕНДЕНЦИЙ РАЗВИТИЯ ЭТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНО
ПЕДАГОГИЧЕСКИХ РАБОТНИКОВ.
4.1. Организация и проведение экспериментальной работы.
4.2. Содержание системы этических знаний профессиональнопедагогических работников
4.3. Тенденции развития этических знаний у профессиональнопедагогических работников
4.4. Диалектика развития этических знаний педагога.
Глава 5. РАЗВИТИЕ ЭТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ У ПЕДАГОГОВ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В УЧРЕЖДЕНИЯХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
5.1. Содержание учебновоспитательного процесса в учреждениях повышения квалификации профессиональнопедагогических кадров
5.2. Этикопедагогический практикум принципы разработки и методика применения
5.3. Учебные дискуссии как средство формирования этических знаний педагогов.
5.4. Выбор содержания и формы проведения учебной дискуссии
5.5. Развитие самостоятельности в процессе учебных дискуссий
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Горе тому, кто попытается выйти за эти жесткие нормы и правила «игры». И так, преступная, но все же мораль, воровская, но все же нравственность. Похоже, что мораль представляет собой такое качество человека, освободиться от которого он может, лишь перестав быть человеком» [5, с. Ф.Х. Таким образом, современные отечественные и зарубежные специалисты считают, что нравственность является атрибутом всех без исключения членов общества, в то же время в этической теории признается, что в обществе в реальности нет единых, универсальных для всех его членов моральных норм и ценностей [; 5; 5; 5; 7 ]. Мораль как особый способ освоения мира характеризуется и своими специфическими приемами ориентации в этом мире. Основным среди них является ценностная ориентация, которая выступает как важнейшая форма «функционирования и проявления морального сознания» [6, с. Ценностная ориентация пронизывает собой все уровни психики человека: от подсознания через чувства к логико-понятийным формам, к самосознанию и высшему моральному образованию - идеалу. Она направляет нравственную жизнедеятельность человека в единую точку, т. Доминирующая ценностная ориентация, присущая определенно нравственному сознанию может отражаться и в целом «веере» побочных ориентаций [0, с. Нравственное сознание вырабатывает самые разнообразные способы адекватной и быстрой ориентировки людей в системе ценностей. В этом случае ценности детерминируют поведение личности в обществе. Например, даже нормы, вплетенные в последовательную смену поступков, придают отдельным действиям значение ценностных символов. Застывая в привычных стандартах поведения, они выступают как моральные ориентиры для нравственного сознания. Использование морально-ценностной символики для регуляции поведения людей в обществе присуще, вероятно, всей истории [; 5]. Моральный символ может выражать скрытое ценностное содержание, «обозначением» которого он является [; 6]. Поступки, отвечающие принятой моральной символике, приобретают ценность не только благодаря своему полезному характеру, процедурному выражению, а прежде всего тем, что они связаны со скрытой за символом ценностью [4, с. Особенность морали в немалой степени раскрывается во взаимодействии ее исторически сложившихся функций: познавательной, оценочной, императивной, мотивационной, ориентирующей, воспитательной и др. Своеобразие морали как способа освоения человеком социальной действительности состоит в том, что в ней познавательный момент подчинен оценочно - императивной (регулятивной) функции. Будучи тесным образом связаной с мировоззрением человека, нравственная позиция становится затем формой убежденности, выражая нравственную целостность личности. Следовательно, важно, чтобы ориентация была на подлинные, высокие моральные «(и социальные) ценности, а не на ложные, низменные, антисоциальные. Ведь у человека редко бывает только положительное или только отрицательное содержание нравственной позиции. Это гибрид, смесь альтруизма и эгоизма, коллективизма и индивидуализма, гуманизма, аскетизма и гедонизма, оптимизма и пессимизма и т. Ф.Х. Даже спонтанное побуждение личности на совершение того или иного поступка является в реальности результатом всего предшествующего нравственного воспитания и самосвоспитания личности, се опыта, итогом, причем «сокращенным итогом всей жизненной позиции» [6, с. Такой итог, естественно, требует и акта самопринуждения, воли. Если мотив поступка является осознанным побуждением поведения, то его мотивация - это система определенным образом взаимосвязанных, мировоззренчески соподчиненных мотивов, предпочтения тех или иных ценностей. Таким образом, наличие моральной целостности (или се отсутствие в случае быстрой смены точки зрения) выражает определенный тип нравственности личности [4; 4, с. Следовательно, личность несет моральную ответственность не только за соответствие мотивов своего поведения принятым в обществе цивилизованным нормам, принципам, идеалам, но и за характер выбранных ею идеалов, принципов, за их гуманный или антигуманный характер, т.