Содержание и формы организации музыкально-педагогического образования учителей начальных школ России конца XIX - начала ХХ века

• Автор: Абросимова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 282 с.

Введение

Глава I. Проблема музыкальнопедагогического образо

вания учителей начальной школы России конец XIX начало XX века

1. Теоретические основы формирования содержания музыкальнопедагогического образования

2. Реализация содержания образования на уровне

учебного предмета в российской начальной школе на рубеже веков

3. Характеристика музыкальнопедагогического обра

зования будущих учителей в различных типах учебных заведений анализ документов

. . V . а . г.

Глава П. Практика подготовки будущих учителей к реали

зации содержания образования на уровне учебного предмета пение

1. Теоретическая подготовка учителя в контексте му
зыкальнопедагогического образования
2. Певческая подготовка будущих учителей к осущест
влению музыкального образования на уровне учебного предмета пение
3. Инструментальное обучение будущих учителей
4. Педагогическая направленность подготовки учите
лей начальной школы к реализации содержания образования на уровне учебного предмета пение
Заключение
Библ иогра фия
Приложения
ВВЕДЕНИЕ


Формальная теория формирования содержания образования или дидактический формализм рассматривала обучение только как средство развития способностей и познавательных интересов учащихся. Главным критерием поэтому при отборе учебных предметов должна служи ть развивающая ценность учебной дисциплины, наиболее сильно представленная в математике и классических языках. Материальная теория содержания образования послужила основой развития реальной системы образования в дореволюционной России, а формальная основой системы классического образования, которая в выхолощенной форме представляла собой официальную линию царского правительства в области построения среднего образования в XIX веке. Обе теории формирования содержания образования были подвергнуты глубокой научной критике К. Д.Ушинским. Он писал, что формальное развитие рассудка . Школа, по его мнению, должна обогащать человека знаниями и в то же время приучать его пользоваться этим богатством. С К. Д.Ушинского в российской педагогике утверждается идея обеспечения единства материального и формального подходов к формированию содержания образования. Характерно и то, что в русской педагогике XIX века в связи с общественным развитием и осознанием недостатков общепринятого содержания образования явственно обозначается попытка сформулировать новые цели обучения, выходящие за традиционные рамки знаний и умений. Так, например, Н. Г . Чернышевский писал, что три качества обширные знания, привычка мыслить и благородство чувств необходимы для того, чтобы человек был образованным в полном смысле слова. Поддерживая Н. Г.Чернышевского, Д. И.Писарев указывал, что большое значение общего образования состоит не только в том, что оно вооружает человека знаниями, но и в формировании мировоззрения и нравственного облика индивида, его характера, образа мыслей. К.Д. Ушивский, говоря о содержании образования, включал в это понятие и развитие ума, самостоятельности, творческих способностей учащихся. Эти осознанные педагогикой цели не воплотились в XIX веке в новое понимание состава содержания образования, но оказали влияние на трактовку роли элементов содержания образования, которые перестали быть единственными целями обучения. С.С. Уварова, изложенной им в циркуляре г. Предложенная новая идеология образования побудила русскую философскопедагогическую мысль к поиску своих, самобытных путей развития просвещения в России и привела к условному размежеванию интеллигенции па два лагеря славянофилов и западников. И.В. Киреевский, Л. С.Хомяков, С. П.Шевырев, как представители славянофильства, выступали против заимствования культуры и просвещения у Запада и активно отстаивали идею воспитания подрастающих поколений в духе православия, видя конечной задачей воспитание цельного человека, сочетающего в своей образованности как народноправославные черты характера, гак и то, что присуще человеку вообще. Истинная же образованность начинается с познания народом веры. Л.С. Хомяков писал . Началом, основой духовной жизни и культуры является Вера. Значение этого начала таково, что если сегодня не будет Веры, завтра не будет нравственности. А у народа, у которого сегодня не будет нравственности, завтра не будет хлеба 4, . Разрабатывая теорию познания, И. Киреевский и А. Хомяков стремились осуществить внутреннее согласование веры и разума на пути восхождения в духовному разуму, пытались найти такие формы мышления, где вера и разум не будут противостоять друг другу, а будут едины при познании реальности. Для достижения истинного знания, считали славянофилы, необходимо соборование, которое устранит разобщенность русских людей, соберет, объединит их на основе христианской шобви, веры, добротолюбия. Чтобы познать веру, необходимо изучать родной славянский язык, а школу превратить в преддверие церкви, писал И. Киреевский. Все науки, изучаемые в школе, должны опираться на чувство веры, а методы обучения, с помощью которых реализуется содержание образования иметь воспитывающий характер. Главное же, по мнению А. Хомякова, чтобы в процессе воспитания человек стремился приобрести все общечеловеческое 5, .