Педагогические условия воспитания основ полоролевого поведения детей младшего дошкольного возраста

• Автор: Татаринцева, Нина Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 177 с. : ил.

Содержание.
Введение.
Глава I. Теоретические предпосылки к обоснованию проблемы исследования. 1.1.Образ мужчины и женщины в историкокультурной и историкопедагогической мысли России.

1.2. Вопросы пола в психологических исследованиях.

1.3. Проблема воспитания полоролевого поведения дошкольников в педагогических исследованиях

Глава П. Полоролевое поведение младшего дошкольника и среда его воспитания.

П. 1. Задачи и методика констатирующего эксперимента.

П.2. Специфика полоролевого поведения младшего дошкольника.

П.З. Особенности организации образовательного процесса дошкольного учреждения как среды воспитания основ полоролевого поведения детей. П.4. Особенности представлений родителей о полоролевом воспитании мальчиков и девочек.
Глава III. Социокультурная среда воспитания основ полоролевого поведения младших дошкольников.

Ш. 1 .Задачи и методика формирующего эксперимента.

Ш.2. Пути и методы воспитания основ полоролевого поведения детей младшего дошкольного возраста.
Ш.З. Задачи, методика и результаты контрольного этапа исследования. 9 Заключение.
Литература


Это проявлялось в том, что, “во-первых, мужские и женские виды деятельности и личные качества были отличными друг от друга и казались полярными; во-вторых, половые различия освящались религией или ссылками на природу и представлялись ненарушимыми; в-третьих, мужские и женские функции были не просто взаимодополнительными, но и иерархическими - женщине отводилась зависимая, подчиненная роль, так что даже идеальный образ женщины конструировался с точки зрения мужских интересов” (8, с. В XX -XV вв. Руси языческие устои, жизнь была окрашена аграрно - магическим мироощущением. Анализ фольклора, былин, сказок показывает, какой вольной была стихия женского начала в мироощущении древнего русича (чего стоят одни образы “поляниц” и "богатырш") - резкий контраст с последующим, пришедшим вместе с христианством, табуированием женственности. Славяне - язычники поклонялись божествам как мужского, так и женского рода, клали требы упырям и берегиням”, а затем “роду и роженицам”. Доминирование мужского начала никак нельзя назвать коренной чертой древней славянской культуры. В.Иваницкий отмечает, что ”женщина в славянском язычестве понимается не как человек второго сорта, но как совершенно иной человек, как самостоятельная сила” (2). Это оставляло женщине свободу, ритуальную по природе. Девичьи праздники, женские обряды были суверенной областью. В семье функции между мужским и женским разделялись не столько по ролям, сколько территориально. Женщине принадлежало внутреннее пространство, мужчине - внешнее. Эго делало хозяйку дома сильной фигурой. Женский авторитет обеспечивался властью над священным очагом и едой, влиянием на детей, мастерством в изготовлении одежды и т. Весьма важной стороной истории русских женщин с X до XV в. История сохранила десятки имен древнерусских женщин, прославившихся значительными поступками и свершениями. Среди них: великая княгиня Ольга, московские княгини Мария Ярославна, София Витовтовна, Марфа Борецкая, рязанская правительница Анна Васильевна, королева польская Елена Ивановна. Политические биографии этих женщин -свидетельства особого места, которое занимали древнерусские женщины во внутренней и внешней политике средневековой Руси. Педагогические официальные источники Древней Руси, рождавшиеся одновременно с развитием русской государственности, утверждением христианства, несли в себе два начала, два влияния - народный опыт , мудрость, героическое прошлое и настоящее русского народа и светско-религиозные нормы, развивающиеся в начальный период феодализма. В Уставе Ярослава Мудрого (8- г. Илларионом, очень многие статьи зафиксировали период древней семейной педагогики, основы семейного и брачного права, сложившиеся еще в языческое время. Это было данью истории и исторической преемственностью. Вместе с тем утверждались новые гуманные нравственные нормы, регулирующие общественные и семейные отношения. Под особую охрану взята мать, женщина, девица, ребенок. Иллариону принадлежит “Слово о законе и благодати”. Разработанные митрополитом законоположения о семейных отношениях, охране материнства и младенчества ддют основание считать его основоположником официальной семейной педагогики Руси. Основные педагогические идеи Устава Ярослава Мудрого, “Слова о законе и благодати” Иллариона находят продолжение и развитие в “Поучении детям” Владимира Мономаха (г. ОД1ономах открыто отвергает церковную педагогику самоуничижения, аскетрзма, покорности, утверждает свободу и творческие начала в воспитании. Он выступает за равные отношения между мужчиной и женщиной. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой”,- пишет он (, с. В XVI в. Главное, что повлияло на экономический статус женщины в России, - пишет Н. Л.Пушкарева, - стало появление новой формы землевладения - землевладения дворянского, «служилого». Женщины оказались исключенными из числа получателей новых земельных угодий, так как они не служили в войске, а именно за “службу верную” царь или Боярская дума награждали землей” (4, с. Немалую роль сыграло и двухвековое татаро-монгольское иго. Для освобождения от него необходимо было единое централизованное автократическое государство. Русь собрала силы, сбросила в г. Известно, что в любом самодержавном, тоталитарном, иерархически построенном государстве структура семьи отражает все эти черты. И русская семья ХУ1в. Московии как позднесредневековой монархии: усиливающуюся власть отца, мужа и вообще мужчины в доме, неполноправное положение женщин, особенно дочерей, молодых невесток и т.