Немецко-чувашская сравнительная этническая педагогика : Исследование этнопедагогической теории и практики воспитывающего обучения немецкому языку в чувашской школе

• Автор: Иванов, Владимир Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 282 с.

Введение.

I глава Духовное единство этнической педагогики с германской классической философией

1.1 Философствовать профессиональная потребность просветителя

1.2. Интеграция классической философии в народное образование.

1.3. Монады как основа рационального формирования личности .

1.4. Гносеологическая наука в эпицентре гуманизма.

1.5. Беспрерывность познавательной деятельности

1.6. Вечновременной характер сознания и разума .

1.7. Любовь как единственный путь познания .

1.8. Демократизация прав личности в процессе воспитания масс

1.9. Безнравственность создания искусственных гениев

1 Ограничение свободы в духовном воспроизводстве этноса, .
II глава Этимологический аспект этнопедагогических основ обучения германскому языку
2.1. Этнопедагогика как этимология теории воспитания .
2.2. Гуманизм в его историческом развитии
2.3. Воспитание как иноязычный термин
2.4. Словарный текст лексемы образование
2.5. Место лошади и птицы в натурпедагогике
III глава Лютеранское этнопедагогическое наследие
3.1. Современность педагогических взглядов Лютера.
3.2. Использование в России педагогического опыта реформатора.
3.3. Гуманизация обучения немецкому языку на лютеровском наследии .
3.4. Историческая педагогика о лютеровском воспитании
3.5. Роль суеверий и примет в народном воспитании.
3.6. Просвещение нации через народную книгу.
3.7. Народная мудрость в реформировании просвещения
3.8. Школьные годы время формирования личности реформатора
3.9. Музыка природы в народном образовании
3 Заключение как введение к рассмотрению педагогического наследия Лютера .
Введение


Отсутствие равноправия, превращая цветущее государство с прогрессивной системой просвещения в страну рабов, страну господ, проглотит ее, сотрет с лица земли или превратит в развалины, и это будет справедливо, ибо оно происходит в результате молчаливого согласия рабов с неравенством, что невозможно в цивилизованной стране. Стая хищных привилегированных господ никогда не насытится и прекрасно понимает свое право грабить и действует, исходя из закона сообщающихся сосудов i i. Ученые же мужи будут на этом фоне имитировать научные исследования по квазипроблемам и проводить конференции по малосущественным вопросикам, не имеющим никакого значения для судеб нации, спасения Отечества. Народный просветитель, сын немецкого народа, американский раб, русский лейтенант, служащий польского генерала, почетный гражданин французской революции, редактор трудов Канта, Виланда, Гердера, Клошптока, магистр философского факультета И. Зойме не мог не дойти до вышеизложенных сентенций 0 лет тому назад собирая народную мудрость на разных континентах, он на собственном горьком жизненном опыте убедился, что ivii i i Привилегия вне закона, что ivii i Любая привилегия бесчестна. Справедливость приносит порядок. Храбрые перед честными и мирными гражданами, но трусливые перед вооруженными внутренними и внешними врагами словоохотливые генералы сдают одну позицию за другой привилегированному классу и не в состоянии спасти страну, ибо мировой опыт цивилизации учит ivii i Первая привилегия первое проявление рака на теле государства. Философская проблема свободы и равенства неотделима от вопросов диктатуры, справедливости, власти народа, предоставления равных прав всем гражданам в обществе, лишенном королей, господ, династий, графов, баронов эти слова варварские не только по звучанию, но и по семантике. Народ состоит только из равноправных граждан, только равноправие есть свобода, любая привилегия разрушает народ, привилегированные к нему не относятся, они наднародны. Суть демократии и гуманизма заключена именно в равенстве граждан в государстве, в равных правах занимать руководящие посты, в равенстве нести груз тяжести в созидательном труде i ii i i ii i . Для просвещения актуально также признать, что ребенок с богатыми родителями не может не смотреть на своих бедных сверстников как на рабов и на себя как на господина, он приобретает навыки распоряжаться, а не творить, он учится говорить о правах потребителя, а не производителя, его развращает освобождение от тяжестей и невзгод. Насилие начинается там, где закон молчит о равенстве i v i, i Нет рабов нет тирана. Любая, даже опасная свобода лучше мирного рабства. Любое государство любого века, не обеспечивающее равенства своих граждан, является рабовладельческим. Право на равенство дано природой. Справедливость приносит порядок. В качестве обобщения к сказанному об этнопедагогической философии И. Зойме можно привести изречение, принадлежащее его перу i i i i i. Vi. Vi . Действительно, философы могут бесконечно спорить о природе истины и добра, но для народа однозначно истинно только то, что приносит пользу, не временно и не индивидууму, а постоянно и всем. Критерий истины и добра заключается в его всеобщем и продолжительном характере. Речь не идег о выгоде, выгода только разрушает пользу. Эту пользу для всех древние называли душевным благополучием. Кант называет ее всеобщей гармонией. Когда добро перестает приносить пользу, оно перестает быть добром его природа такова, что оно должно быть полезным. Налицо принципиальность и категоричность народа в дефиниции категории истиньт, тут невозможно ни убавить, ни прибавить. Именно народность страшнее пистолета для привилегированного класса, поэтому они вытесняют ее из выражений народное образование, народный судья, народный депутат, Народное хозяйство. Следовательно, в пропаганде принципа равноправия граждан, бесполезности для народа выгоды, справедливости как фундамента любого порядка, исключения привилегий в любом проявлении совпадают полностью позиции народной философии и этнической педагогики. В основу демократии народ, власть должна быть положена власть народа, и чем интенсивнее употребляется слово народный, тем демократичнее система просвещения.