Интеграционные процессы в педагогическом образовании

• Автор: Нюдюрмагомедов, Абдулахад Нюдюрмагомедович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 365 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИНТЕГРАЦИЯ КАК КАТЕГОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

1. 1. Интеграция в системе педагогических понятий.

1. 2. Проблема интегральной природы человека в философии

1. 3. Интеграционные тенденции в истории образовательных систем

Глава II. ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В СИСТЕМЕ ДОВУЗОВСКОЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ

ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГА

И. 1. Профессиональнопедагогическая модель выпускника школы

II. 2. Интеграционные процессы в общем образовании.

II. 3. Интеграционные процессы в довузовской профессиональной

подготовке молодежи.
П. 4. Система довузовской подготовки педагогапрофессионала. 7 Глава III КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ИНТЕГРАТИВНОГО
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ВУЗЕ.
III. 1. Модель интегративной личности педагогапрофессионала
ф III. 2. рофессиональное мировоззрение педагога.
III. 3. Интегративные механизмы в профессиональном мастерстве
педагога.
III. 4. Интеграционные процессы в профессиональном поведении
специалиста
Глава IV ИНТЕГРАТИВНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ф ВУЗЕ.
IV. 1. Интегративные механизмы адекватности модели специалн
ста и модели его профессиональной подготовки.
IV. 2. Интегральные технологии в педагогическом процессе вуза
IV. 3. Педагогические задачи как средство интефации педагогических умений.
IV. 4. Интеграционные процессы в структуре педагогического образования
Глава V. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ПАРАМЕТРЫ УПРАВЛЕ НИЯ
ПЕДАГОГИЧЕСКИМИ ТЕХНОЛОГИЯМИ В ВУЗЕ
V. 1. Динамика управления в системах взаимодействия педагог
ученик, преподавательстудент
V. 2. Диагностические параметры аттестации выпускника педвуза
V. 3. Диагностические параметры аттестации преподавателя вуза
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


К сожалению, образовательные системы, как правило, занимаются внешним, чувственно-воспринимаемым миром, не давая осознавать человеку свое величие и свое ничтожество в этом мире. Другое направление антропоцентристского индивидуализма (Шопенгауэр А. Макс Шелер, Хайдеггер М. Ницше Ф. Они считают, что “существую “Я” как высшее достижение, а остальные лишь для меня и от меня”. Не познание объективного мира, а познание самою себя в своем подлинном существовании (экзистенции) - главная задача субъективного мыслителя, идеала человека”, - пишет Кьеркегор С. Мое ”Я” во всем своеобразии единственности есть высшая реальность и творец всех ценностей в мире”, - утверждает Макс Штирнер (Там же. Выступая против материализма и рационализма, основатель философии жизни Шопенгауэр А. Не человек есть микрокосм, а мир есть макроантропос” (Там же, с. Гак сущностью человека он считает его волю и более ничего. В таком же аспекте рассматривает человека и прагматизм Д. Дьюи. Почти в аналогичном понимании вводится личностная парадигма ь систему образования в России сегодня. Но это явно односторонний подход и результат увлеченности западной культурой, принятой у нас за образцовую. И, наконец, есть еще один одновременно и пессимистический и оптимистический подход к антропологии, выражающийся в релятивистском понимании человека, его структуры и устремлений (Монтень М. Сартр, Ницше Ф. Соловьев B. C., Розанов В. В., Бердяев H. A., Толстой Л. H., Достоевский Ф. М„ Вернадский И. В. и др. В этом течении считают, что человек на той или иной ступени своего развития не может получить исчерпывающее и абсолютно верное знание как обо всей действительности в целом, так и о конкретном предмете исследования. Кризис гуманизма в западной культуре Сартр Ж. Он считает, что человеческая сущность не подвластна никакой общественной системе принуждения. Человек все время меняется, и нельзя стараться объяснять неповторимые, уникальные поступки рациональными методами. Неизменная и идеальная сущность человека, по Сартру, заключается в свободе, проявляемой без сознательного начала (2; 3). Некую неопределенность и бессилие в понимании сущности человека выражает Монтень. Он считает невозможным дать какое-либо разумное единое объяснение человеческому пониманию и поведению или найти их общий источник и причину. И рассматривает человека как “этап в развитии мира, на смену которому придет универсальный тип" (5; 9-5). Под сущностью человека Бердяев H. A. понимает целостность трех начал: природного, духовного и “Я” (; ). К такому же выводу независимо приходит и Рабиндранат Тагор в Садхане (Творчестве жизни), где опирается на карма-йогу - освобождение человека активным действием и трудом (см. Три принципа совершенного человека: индивидуальность, целостность и единство типа - выделяет и Розанов В. В. (3; -). Русский философ Соловьев B. C. пишет, что человек, сохраняя свои типичные черты и телесную форму, может вместить в себя беспредельный ряд степеней внутреннего (душевного и духовного) возрастания, совершенного всеединства или божества (8; 7-4). Глубокие размышления над смыслом “богочеловека’' содержатся в произведениях Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Анализируя основные положения и принципы антропологического релятивизма, можем сказать, что в нем показаны как безграничность совершенствования человека, так и крайний пессимизм в его познании, поведении. Эта позиция говорит о том, что человек имеет интегральную природу, состоящую как в жестко детерминированном характере, так и в случайно-вероятностных оттенках. Когда мы говорим о модели совершенного человека, подразумеваем жестко детерминированную систему компонентов. А направленность и активность “Я”, выражающие спонтанный характер и зависящие от индивидуального, не следует стараться привести к структурным или функциональным конструкциям. В этом выборе направленности, активности, спонтанности и индивидуальности выражаются своеобразие, оригинальность, внутренняя свобода и особенность человека. Интегральный характер человеческой индивидуальности остается неполным без анализа известных в западной психолого-философской литературе моделей человека.