Антропокосмическая концепция воспитания К. Э. Циолковского

• Автор: Касаткина, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 319 с.

СОДЕРЖАНИЕ

I.Введение обоснование темы

Глава I.Философские основы и сущность антропокосмнческой

концепции К. Э. Циолковского.

1.К.Э.Циолковский как философ.Методологические положения Циолковского, раскрывающие сущность его

антропокосмнческой концепции

2.Взаимосвязь антропокосмнческой концепции К.Э.Циолковского с гуманистическими философскими и педагогическими идеями русских мыслителей

3.Национальное и общечеловеческое начала антропо

космической концепции К.Э.Циолковского

Глава II.Антропологические и аксиологические положения и ведущие идеи антропокосмнческой концепции К.Э.Циолковского .
1.Антропологические основы исследуемой концепции К.Э.Циолковского природа и сущность человека, модусы человеческого существования, становление человека как личности и субъекта Вселенной1 2.Идеалы и ценности антропокосмического воспитания
в трактовке К.Э.Циолковского.
3.Антролокосмическзя концепция воспитания К.Э.Циолковского как идейнотеоретическое ядро его космической педагогики.
Глава III.Педагогическая деятельность К.Э.Циолковского как воплощение идей антропокосмического воспитания.
1. Развитие ведущих идей антропокосмической концепции воспитания в педагогических воззрениях К.З.Циолков
2.К.Э.Циолковский школьный учитель и пропагандист
идей антро по космического воспитания.
3.Научное и практическое значение антропокосмической концепции воспитания К.Э.Циолковского в контексте современных реформ отечественного образования.0 IV.Заключение.Основные результаты исследования и их значение для обогащения процесса гуманизации и демократизации отечественного образования
V.Библиография
I. Введение. Обоснование темы исследования.
Актуальность


Циолковский пытался объяснить многие чудеса Иисуса Христа естественным путм, видел в нм не столько бога, сколько гения учного, способного радикально изменить образ жизни человечества, ускорить приближение его к счастью. Циолковский стремился объяснить тот факт, что в нм самом современные взгляды, чистый научный дух, материализм сочетались с чемто непонятным, которое с годами даже растт, неудовлетворнностью неполнотой науки, возможностью ошибки и человеческой ограниченности, весьма далкой от истинного положения вещей. Циолковский утверждал, что Наш бог космос есть вечный, неизменяемый, а мы его части и значит подобны ему. Поистине его космос можно назвать отцом, и он подходит к нашему определению бога. Такой бог действительно существует, так как нельзя же отрицать бытие вселенной, е владычество, доброту и совершенство2. Многие искажения смысла космической философии учного, накопившиеся за долгие годы, связаны и с тем, что е идеи и принципы не лежат на поверхности, они заметно вуалируются стилем изложения. К.Э. Циолковский. Фатум,судьба,рок. Архив РАН,ф. ЬЬоб. В.Казюгинский. Космическая философия К. Э.Циолковского на рубеже XXГ века. Труды XXVII Чтений. Философия Циолковского, которую он называл то естественной или натурфилософией, то космической явление сложное и многоплановое. Она во многом уникальна, так как нест на себе яркий отблеск личности учногомыслителя личности сложной, неординарной. Мечтатель, фантазр, чудак, неучсамоучка, выскочка, какими только эпитетами не награждали Константина Эдуардовича при жизни. Калужские обыватели считали его просто сумасшедшим, не понимали или не хотели понимать суть его антропокосмических идей, считая их бредовыми, вредными, требовали прекратить фантастические проекты и заняться делом, чтобы не позорить город и семью. Как учный, Циолковский не пользовался вниманием и со стороны представителей академической науки, в среде которых существовал своеобразный заговор молчания вокруг имени и идей Константина Эдуардовича. Ему ни в чм не отказывали, всегда обещали, вежливо и любезно, но ничего не делали, писал в своих воспоминаниях А. Л.Чижевский, резко критикуя представителей научного олимпа, их презрительное отношение к провинциальному учителю, носителю завиральных идей. В.Казютинский. Космическая философия К. Э.Циолковского на рубеже XXI века. Труды XXVII Чтений. А.Л. Чижевский. На берегу Вселенной Годь дружбы с Циолковским Воспоминаний. М.Мысль,,с. А.Л. Не только космическая философия, но и е создатель подвергались некоторыми авторами и исследователями жизни и творчества Циолковского чрезмерно вольной и неправомерной ретуши . Хорошо знавший и друживший с Константином Эдуардовичем много лет А. Л . Чижевский, был категорически не согласен с тем хрестоматийным образом отца космонавтики, каким пытались изобразить Циолковского некоторые авторы в своих книгах, статьях, очерках и биографиях и не имевших, по утверждению А. Л.Чижевского, посвятившего свои воспоминания Константину Эдуардовичу3, ничего общего с настоящим Циолковским как по внешнему облику, так и по внутренним свойствам характера. Это был бунтарь, непокорный и непокорнный, независимый и храбрый до безумства Чтобы Оросить в мир столько смелых и новых истин и идей, надо было обладать великой дерзостью мысли, считал Александр Леонидович. Сам учный в одной из своих рукописных автобиографий отмечал Характер у меня вообще с самого детства скверный, горячий, несдержанный. А тут глухота, бедность, унижение. А Л. Чижевский. На берегу Вселенной Годы дружбы с Циолковским Воспоминания. М. Мысль, , с. Си. М.Арлазоров. Циолковский. Тула,Приокское кн. ПСамойлович С. К.Гражданин Вселенной. Калуга, и др. Хотя А. Л.Чижевский не называет конкретно авторов биографий ученого,он отмечает в них один общий недостатокВ них не видно борьбы,которую вел Циолковский с учеными и обывателями сзоего времени. Константин Эдуардович предстает перед нами не страстным борцом за передовые идеи в науке,а. А.Л. Чижевский. На берегу Вселенной . Годы дружбы с ЦиолковскимВоспоминания. И.Мысль, , с. Там же.