Андрагогические условия развития компетентности учителя в формировании индивидуальности школьников

• Автор: Гончар, Мария Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. КОМПЕТЕНТНОСТЬ УЧИТЕЛЯ В ФОРМИРОВАНИИ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ КАК ПРЕДМЕТ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Человеческая индивидуальность как предмет

компетентности учителя

1.2. Развитие компетентности учителя как фактор формирования индивидуальности школьников

1.3. Уровни развития компетентности учителя

в формировании индивидуальности школьников

Выводы по 1 главе

Глава II. УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ КОМПЕТЕНТНОСТИ

УЧИТЕЛЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ КОЛЛЕКТИВЕ

2.1. Формирование индивидуальности школьника как цель педагогической деятельности
2.2. Компетентность учителя в формировании индивидуальности школьников как цель деятельности педагогического коллектива
2.3. Андрагогические условия в деятельности педагогического коллектива по развитию компетентности его участников
Выводы по 2 главе
Глава III. ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДИКА
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
3.1. Экспериментальная реализация андрагогических условий в педагогическом коллективе
3.2. Применение диагностических средств и интерпретация полученных результатов
Выводы по 3 главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В -е годы такой подход отвергается педагогической, психологической, философской антропологией (5, с. Позднее в России распространился и другой - философский - под-ход, трактующий индивидуальность как высший уровень развития личности, достигнув которого, она получает возможность развиваться как целостное самобытное существо (И. И. Резвицкий) (6, с. В.И. Слободчиков) (4), регулирует собственную жизнедеятельность внутренними критериями (СЛ. Рубинштейн) (9), обладает развитым самосознанием (Ф. Т. Михайлов) (7). Поскольку индивидуальность, рассматриваемая как высокий уровень развития человека, предполагает осмысление им своей жизнедеятельности, процесс индивидуализации в таком понимании представляет собой формирование способности самосознания (6, с. Э.В. Ильенков () выделяет встречающееся в научных работах словосочетание "человеческая индивидуальность", которое уместно применить для обозначения философского подхода. Действительно, индивидуальность в значении “единичность, неповторимость” присуща и животным, и даже неживым предметам, а трактовка индивидуальности как высокого уровня развития личности, предполагающего становление самосознания, относится исключительно к человеку. Понимаемая как высокий уровень развития человека в онтогенезе, человеческая индивидуальность есть сложнейшая самодеятельная система, жизнедеятельность которой регулируется ее внутренними критериями. Как полагают философы (; 6; 5), ее коренным отличием от биологической индивидуальности является творческая активность. Именно посредством творчества как высшего, специфически человеческого уровня активности человек реализует свои сущностные силы (6, с. Таким образом, человеческая индивидуальность позволяет проявиться и развиваться его способностям и дарованиям. С представлением о сущностных силах человека связан и современный подход, развиваемый новой областью педагогики - педагогикой индивидуальности (О. С. Гребенюк) (). Представление о сущностных силах человека, лежащее в основе концепции педагогики индивидуальности, отвечает целям гуманистического образования. Согласно концепции О. С. Гребенюка, индивидуальность составляют все те качества, которые отличают человека от социального и животного мира (). Фрейдом (7), а именно: низший уровень -"оно" - представляет биологическое начало в человеке, высший - "сверх-Я" - общественное, социальное начало. Между ними - "Я", собственно человеческое начало, призванное, по 3. Фрейду, согласовывать физиологические потребности индивида (“оно") и нормы общества (“сверх-я”). Однако понимание 3. Фрейда противоречит представлению об индивидуальности как о высоком уровне развития человека. В структуре, описанной 3. Фрейдом, высший уровень отводится социальному в человеке, при этом личность рассматривается статически. Более конструктивной для педагогики представляется динамическая структура, опирающаяся на представления о том, что человек всегда нетождествен себе, он не то, что уже есть, а то, чем может стать (С. Л. Рубинштейн) (9). Представление о человеке как проекте самого себя лежит в основе философии экзистенциализма, где акцентируется внимание на том, что человек есть не то, чем он мог бы стать, а то, что он сам из себя делает (Ж. П.Сартр) (, с. Обобщая различные описания структуры человеческой психики, Ю. К. Бабанский также выделил три стороны человека: физическое начало (организм), социальное начало (личность) и собственно человеческое в человеке (индивидуальность) (), но, в отличие от 3. Фрейда, рассматривал их как цель развития, то есть динамически. Описание человека, предпринятое Б. Г. Ананьевым (5), имеет сходства и различия с подходом, представленным Ю. К. Бабанским. Б.Г. Ананьев также выделяет несколько уровней в структуре человека. Нижние ступени - первичные свойства организма и вторичные свойства индивида - мы считаем возможным объединить как природное начало. На следующем уровне человек рассматривается как личность, причем личностные, социальные качества Б. Г. Ананьев называет сущностной стороной человека. Наконец, человек у Б. Г. Ананьева представлен как субъект деятельности, то есть, ее “источник”, автор.