Технология организации развивающей среды как фактора саморазвития учащихся в условиях инновационного учебного заведения

• Автор: Зохина, Рада Ефимовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 176 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Глава I. Развивающая среда как фактор саморазвития учащихся в

условиях инновационного учебною заведения.

1.1. Теоретикометодологические основы саморазвития

личности .

1.2. Сущность развивающей среды как фактора саморазвития личности учащихся

1.3. Теоретическое обоснование модели саморазвития

личности в условиях развивающей среды инновационною учебного заведения.

Выводы но первой главе

Глава 2. Проектирование развивающей среды как фактора

саморазвития учащихся в условиях инновационного
учебного заведения.
2.1. Научнотеоретическое обоснование и построение технологии организации развивающей среды
2.2. Опытноэкспериментальная работа по организации развивающей среды в условиях инновационного учебного
заведения
Выводы по второй главе
Заключение
Литература


Таким образом, в проблему саморазвития входит все, что касается познания и реализации человеком самого себя (в мышлении, общении, поведении, деятельности). Одно из ранних упоминаний о проявлении саморазвития принадлежит Гераклиту («Я исследую самого себя»), затем можно найти его у Сократа. Обращенность к внутреннему миру и широкое пользование самооценкой встречаются у Марка Лврелия и у Плотина (обращение души на себя), а позже и у Августина (рубеж 4 и 5 вв. Размышления Августина раскрыли целостный и противоречивый внутренний мир личности в процессе сотворения себя через веру. Самопознание и самоопределение рассматривается Августином как духовное подвижничество. У Декарта основой индивидуального бытия провозглашается рефлексирующая мысль («Я мыслю, следовательно, существую»). По Декарту, рефлексия — это самоотчет, внутренне упорядоченное отражение бытия, /(ж. Локк развивает рациональный подход: сознание есть восприятие того, что происходит в собственном уме человека. Дж. Локк также высоко ставит рефлексию («внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями») [, 9, 8]. Решающий шаг в активном изучении и реализации идеи саморазвития был сделан в эпоху Просвещения, деятели которого (Ж. Ж. Руссо, И Г. Гердер, К. А. Гельвеций) способствовали утверждению взглядов на сознание как на выражение самовоспитания и самообразования. В «Идеях философии истории человечества» ИГ. Гердер характеризовал гуманность как социальную тенденцию проявляющего себя индивидуального сознания, развитие которого протекает в культурной среде. Идеи Просвещения значительно повлияли на формирование различных философских концепций, в том числе и на гуманистическую концепцию воспитания Гуманистическое движение в Европе и Америке - веков не только углубляет принципы индивидуализма (как защиты и актуализации индивидуальности), но и связывает их с борьбой за утверждение принципов либерализма, политических свобод и демократии. Начиная с Вольтера и французских просветителей глубокая взаимосвязь идеи свободного саморазвития и политических свобод стала отличительной чертой гуманизма Нового времени и ее культуры образования. И. Кантом: человек свободен, если он должен подчиняться не друг ому человеку, а закону. Идеология Просвещения определила контуры новой модели культурного человека и субъектного содержания гуманистического образования, она в целом много сделала для изучения его саморазвития (например, Гумбольт указывал на самовоспитание как продолжение естественного развития человека, а А. К. Сен Симон говорил: «изучая самого себя, я изучаю одновременно всех людей» [9, 9]. Идеи философии и психологии взаимодействовали и дополняли друг друга, что находило выражение в социальной сфере, в общественных представлениях, в педагогическом опыте. Демократический индивидуализм, провозглашенный Ж. Ж. Руссо, в частности в его «Эмиле», оказал существенное влияние на развитие педагогики Европы и Америки, помог формированию социально философского мышления И. Канта, а через кантовскую философию на современный европейский менталитет. Общефилософской основой выводов И. Канта было понимание того, что познание всегда ограничено субъектным опытом и исходил из познавательных способностей «Я». Этот вывод был заслугой философии конца века, которая начала включать в сферу своей проблематики вопросы, связанные и с индивидульностью, и с деятельностью индивидуального сознания. Философия Нового времени все чаще стала обращаться к «самости», «Я», предвещая появление в последующих философских системах и школах теории, целиком ориентированных на личность, индивида, персону. Провозглашение новой ценности человеческого «Я» привело к замене теоцентрической модели бытия на антропоцентрическую. И. Кант выразил этот поворот в формулировке категорического императива: признать каждого человека целыо в себе и не допустить превращения его в средство для других. И. Кант также дает сложную картину человеческого Я: Я объективного и субъективного, чувственного и интеллектуального, ориентированного на внешний мир и на себя (рефлективного).