Теория и практика реализации антропоэкологического подхода к построению образовательных систем

• Автор: Кривых, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 469 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕАЛИЗАЦИИ АНТРОПОЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА

В ОБРАЗОВАНИИ

1.1. Место антропоэкологии в системе наук о человеке

1.2. Антропоэкология и современная педагогическая парадигма.

1.3. Основы антропоэкологической педагогики.

1.4. Постнеклассический период развития науки и проблема самоорганизации

Выводы.
Глава 2. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ . АНТРОПОЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДАК ПОСТРОЕНИЮ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СИСТЕМ

2.1. Статус, структура рг функции образовательной системы.

2.2. Образовательная система как открытая, нелинейная, самоорганизующаяся система.
2.3. Проблема развития образовательных систем в педагогических концепциях.
2.4. Историкологический анализ понимания развития школьника.
Глава 3. ОРГАНИЗАЦИОННОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ПОСТРОЕНИЯ МОДЕЛИ АНТРОПОЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ
3.1. Содержание антропоэкологического образования
3.2 Деятельность субъектов образовательного процесса.
3.3. Моделирование единого образовательного пространства Выводы.
Глава 4. ПРОБЛЕМЫ ОРГАНИЗАЦИИ АНТРОПОЭКОЛОГИЧЕСКОЙ
ШКОЛЫ В РАЗВИВАЮЩЕЙСЯ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
4.1. Принципы организации антропоэкологической школы.
4.2. Индивид, субъект, личность, индивидуальность
4.3. Закономерности и периодизация саморазвития личности.
4.4. Педагогическая антропоэкология как педагогика жизнедеятельности.2 Выводы.
Глава 5. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА ЭФФЕКТИВНОСТИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ АНТРОПОЭКОЛОГИЧЕСКОЙ
5.1. Система обеспечения реальных стартовых возможностей жизненного са
моопределения воспитанников Детский домшкола 5
5.2. Реабилитация как средство социализации учащихся школыинтерната санаторного типа
5.3. Построение модели антропоэкологической школы
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Лосского, П. Флоренского, Л. Шестова раскрывалась экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, проблемы смысла жизни, добра и зла, объединяющих начал существования универсума. Именно философские концепции человека служат методологическим основанием знания о человеке и человечестве, хотя в самой философии вычленить собственно антропологическую проблематику представляется весьма сложным и неблагодарным занятием. Все, что анализируется человеческой мыслью, уже субъективно, и, следовательно, ценностно окрашено, уже является знанием, расширяющим представления о человеческом мире и человеке. Ломоносова до Достоевского, от Соловьева до Франка и, наконец, Бехтерев, Сеченов, Мечников, наши современники Бахтин, Леонтьев, Рубинштейн, Ананьев, Мамардашвили, Поршнев, Анохин. Представители так называемой «экзистенциальной» или «гуманистической» психологии (Ш. Бюлер, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Лэнг и др. Ее сущность они усматривают в интенциональности (от латинского intentio - намерение) - сознательном стремлении личности реализовать, актуализировать свои внутренние, духовные потенции. Маслоу выстраивает в этой связи целую иерархию потребностей, нижний этаж которой составляют физиологические нужды, а высший - потребность в самоактуализации, т. Поскольку отмеченная проблематика входит в рамки социальных отношений, а также в сферу культуры, в современной как западной, так и отечественной науке появляется позиция, выделяющая социальную антропологию - науку о сущности, становлении и развитии человека в системе социальных связей, и культурную антропологию - науку о включенности человека в систему культуры и динамику культуры как искусственного, надприродного мира человека. Близкой к культурной и социальной антропологии по аспекту исследования и взаимодействию с другими сферами социально-гуманитарного знания является психологическая и педагогическая антропология. Россия на передний план педагогики выдвинула К. Д. Ушинского, основоположника педагогической антропологии. Он написал теорию новой школы, призывая русских учителей служить Человеку. Главная задача педагога, по Ушинскому [1], - научное и всестороннее представление о ребенке, которого он воспитывает. Можно утверждать, что со второй половины XX века стала активно и сознательно осуществляться попытка целостного освоения всего разнообразия человековедческих знаний (антропология, психология, культурология; педагогика, биология человека, экология, этнография, демография и т. Научная школа В. П. Казначеева предложила теорию космопланетарного феномена человека, по-новому осмысливается учение В. И. Вернадского о ноосфере, Н. Ф. Федорова о регулируемой эволюции человека и природы, А. Я. Чижевского о психосфере, П. А. Флоренского об одухотворенности мира, B. C. Соловьева о софийности и всеединства мира и другие. Данные исследования осуществляют синтез человековедения в координатах русских традиций и национальных ценностей, имеющих огромное значение в XXI веке. Ближе к синтезу оказывались всегда представители гуманитарных наук. Философия экзистенциализма, гуманистическое направление в психологии и педагогике имеют прямое отношение к современной педагогической антропоэкологии. Антропоэкологический подход в педагогике строится на теоретических концепциях гуманистической педагогики (Ш. А. Амонашвили, В. П. Зинченко и др. С.Л. Соловейчик, И. П. Иванов и др. A.C. Макаренко, В. А. Сухомлинского. Особое поле для понимания педагогической антропоэкологии представляет этнопедагогика. Термин «этнопедагогика» был введен Т. Н. Волковым [-]. Главная идея этнопедагогики - достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека. Высокая педагогическая культура народных педагогов основана на культуре их внутреннего мира, она включает истинно глубинные характеристики: терпеливость, милосердие, гостеприимство, трудолюбие, уважение ко всему живому в природе. Своим истинным и прекрасным духовным миром этнопедагогам удается быстрее, чем другим воспитывать лучшие человеческие качества.