Теория и практика нравственного развития личности подростка в процессе физического воспитания с этнокультурной направленностью

• Автор: Шамаев, Николай Калинович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 373 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Методологические основы исследования

1.1. Философское обоснование нравственного развития личности

1.2. Онтологические и этнокультурные аспекты нравственного

воспитания.

1.3. Физическая культура в социальном и этнокультурном

пространстве нравственного развития личности.

Выводы по главе

ГЛАВА 2. Теоретические особенности нравственного развития личности подростка

2.1. Подросток как субъект педагогического взаимодействия

2.2. Психологопедагогические особенности нравственного развития
личности подростка
2.3. Нравственное и этнокультурное содержание жизнедеятельности
подростка в процессе физического воспитания.
Выводы по главе.
ГЛАВА 3. Совершенствование нравственного развития личности подростка в процессе физического воспитания с этнокультурной направленностью
3.1. роектирование. конструирование нравственного развития
подростка в процессе физического воспитания.
3.2. Традиционные средства, методы и формы нравственного
воспитания в учебной и внеучебной деятельности
3.3. Исходные технологические основы развития нравственных и
физических качеств школьников Севера.
3.4. Основные тенденции и педагогические условия нравственного
развития личности подростка в процессе физического воспитания
с этнокультурной направленностью.
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Отсюда их сходство состоит в том, что слово «нравственность» большей частью ассоциируется с хорошим воспитанием, с «культурностью» человека, что внешне обеспечивается ценностями, нормами, правилами, инструкциями, регулирующими и направляющими поведение и действия человека. В аспекте нравственного воспитания фактически слово «культура» всецело ассоциируется с изяществом и хорошим воспитанием. Придерживаясь этого, мы исходим из того, что, во-первых, культура противостоит некультурности, варварству, дикости, во-вторых, уровень культуры человека определяется не только тем, что он есть сегодня, но и тем, к чему он стремится. Иначе, речь идет о сформированности качеств, характеризующих «внутреннее - Я» человека. Таким образом, в аспекте предмета нашего исследования под культурой понимается культура поведения как совокупность социально значимых качеств личности, повседневных поступков человека в обществе, основанных на нормах нравственности, этики, эстетической культуре. В трудах современных философов подчеркивается, что жизненные условия меняют нравственные ценности и ценностные ориентации человека. Все это связано с реалиями сегодняшней действительности, которая характеризуется социальной нестабильностью, изменениями общественно-политического, социально-экономического курса страны, что повлекло и к изменению ценностных ориентаций людей и т. Все это требует по-новому подойти к решению задач формирования и развития личности, связанных с рационализацией содержания и технологии нравственного воспитания учащейся молодежи. Осуществление нравственного становления и развития личности успешно, когда оно опирается и исходит из того, чем богата жизнь, природное и социальное окружение, своеобразие которого определяет специфику социальной деятельности. Это, с одной стороны. С другой, под их влиянием складываются внутренние побудители деятельности человека, которые известны как мотивы (от фр. Из теоретических выкладок и из практики видно, что в роли мотивов действий человека выступают потребности. Значит, для осуществления нравственного совершенствования личности людей весьма важно работать над формированием мотивов их деяний. Они определяют направленность активности людей. Мотивы человека, с одной стороны, определяют его ценности, с другой, обуславливаются ими. Чтобы понять сущность этих понятий, остановимся на взглядах философов о ценностях. В философских трудах, выполненных в направлении аксеологии - науки о ценностях - раскрывается, что ценности, представляющие моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья, представляют социальную доминанту ориентации. Это значит, что те идеи, принципы и содержание ценностей, которые во все времена общественного развития были для общества и личности главными, определяю! Интересны объяснения данного понятия зарубежными философами. Касаясь содержания ценностей, Дж. Халл говорит о духовных ценностях как об интегративном качестве, своего рода характеризующем отношение к миру. Английские философы, рассуждая о ценностях, подчеркивают разные их характерные особенности, как: «ценности пропитывают всю образовательную деятельность»; «ценности не всегда усваиваются сознательно». Отсюда они выводят, и, на наш взгляд, справедливо, необходимость интегрального подхода к воспитанию, т. Высказывания английских философов о ценностях дополняют американские специалисты, которые раскрывают их сущность. Так, американский философ Р. Перри, касаясь критериев ценностей, выделил четыре главные их градации: правильность, интенсивность, предпочтительность и включенность, что свидетельствует о многогранности и многоаспектности ценностей. Немецкий философ Н. Гартман считает ценности объективными, так как, по его утверждению. Отсюда он заключает, что моральные ценности не обладают способностью изменять мир сущего, окружающую действительность. Осуществить требования ценности может только человек. Отсюда ставится задача воспитания человека, который в своих действиях мог бы реализовать требования общечеловеческих ценностей. Интересные мысли о ценностях, которые также можно положить в основу нашей концепции, есть у В. Франкла. Так, он выделяет три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения.