Теоретические основы интегративно-гуманитарной модели экологического образования школьников

• Автор: Гоглова, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 240 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

Глава. Теоретические основы экологического образования школьников

1.1. Философскопедагогические подходы к модели экологического образования школьников

1.2. Интеграция и гуманитаризация в экологическом образовании

1.3. Теоретические подходы к построению интегративногуманитарной модели школьного экологического образования

Выводы к I главе

Глава 2. Дидактические основы интегративногуманитарной

модели экологического образования школьников

2.1. Модель экологического образования в практике работы средней общеобразовательной школы г.Астрахани

2.2. Формы и методы реализации модели экологического образования школьников 3

2.3. Мониторинг формирования экологической направленности личности в школьной системе экологического образования. 6
Выводы к II главе 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 6
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Обращаясь к мыслителям XIX века, заметим, что Л. Фейербах, прекрасно осознавая роль чувственного опыта в постижении истины, считал, что если не опираться на личный чувственно-рефлексивный опыт, то никогда нельзя понять, например, «исторического факта обожествления природы», характерного для «естественных религий», то есть язычества, где человек внутренне ощущал свою слитность с природой (5, 4-8). Вне такой рефлексии вряд ли возможно постичь причины отчуждения человека от природы и необходимость, потребность его преодолеть. Это постижение, в свою очередь, является необходимым фактором становления экологического сознания. В настоящее время важность эмоционально-образного компонента в познавательной деятельности является общепризнанной в философии и педагогике. В.П. Гриценко, подчеркивая эту роль, отмечает, например, что само экспериментально-теоретическое познание не состоялось бы, «если бы интеллектуальные способности человечества не прошли воспитания у художников эпохи Возрождения» (,3). Определенное значение в становлении современной методологии науки, включая педагогику и психологию, сыграло такое направление философии XIX века, как диалектика. Разработанный Г. В. Гегелем диалектический метод, развитый и распространенный К. Марксом, Ф. Энгельсом (5, 3-; 5, 1-6), стал основой для научного осмысления взаимосвязи и взаимозависимости явлений мира, их всеединства. Принципиальные положения этой методологии стали основой интеграции научных знаний в единую науку о Человеке в рамках философской антропологии. Особенно ярко, как отмечает Л. Р. Грэхэм (, 4-), эта тенденция заметна в советской науке. Диалектический метод к тому же внес определенную лепту в развитие современных представлений философии и педагогики о познавательной деятельности, се содержании, формах, направленности. Диалектика предполагает диалог. Диалога культур» и «Экология и диалектика» (, 9-3; 3, 7-0; , -; 8, 7,, ). В.С. B.C. Соловьев, П. Сорокин, Н. О.Лосский, П. Идея человека, включенного в единый Космос, получает новое звучание. Глубже осознается пагубность субъект-объектного принципа для выстраивания системы отношений человека с миром, как внешним, включая мир природы, так и внутренним. Объективированное, - заметил ® по этому поводу Н. А.Бердяев, - и есть чуждое. Формируются принципы и идеи, ставшие внутренней сущностью содержания современного экологического мышления, концепцией экологического образования. Заметную роль сыграл в этом и так называемый «русский космизм». Взгляды космистов, среди которых В. С.Соловьев, Н. Ф.Федоров, П. А.Флоренский, H. A.Бердяев, В. И.Вернадский, К. Э.Циалковский, Л. А.Чижевский и др. И 7; ). Заметим, что взгляды космистов получают неоднозначную оценку. В учении о ноосфере, например, В. А.Кутырев и Винер Д. Р. усматривают продолжение концепции «человека-преобразователя» (7, 4; , -). Заметим, что наличие традиционных элементов во взглядах мыслителей закономерно. Отношение человека к миру, в том числе и к природе, определяется не только его «. Я», внутренней культурой, а также культурным менталитетом общества, . Для нашего исследования важно обратить внимание на идеи русских космистов, имеющие принципиальное значение для становления современных экологических представлений, концепции экологического образования. Космисты рассматривали человека неотъемлемой частью Вселенной, человеческий Разум - естественным этапом ее эволюции, признавая при этом их внутреннюю связь и взаимосвязь (3, 6; ). После работ В. И.Вернадского, отмечает Н. Н.Моисеев, «создалась реальная возможность нарисовать всю грандиозную картину мироздания как единого процесса самоорганизации от макромира до человека и Вселенной» (9, 6). При этом Вернадский считал, что постижение единства Вселенной, Космоса - это прерогатива научного мировоззрения, которое в его целостном проявлении неизбежно будет включать в себя «теории и явления, вызванные борьбой или воздействием других мировоззрений, одновременно живых в человечестве», и волю личности к расширению пределов своего знания.