Развитие творческой активности будущего учителя в процессе музыкального образования

• Автор: Михеева, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Творческая активность будущего учителя как социальнопедагогическое явление

1.1. Антропологическая сущность творчества.

1.2. Психологопедагогические основы творческой деятельности .

1.3. Теоретические проблемы развития творческой активности личности.

1.4. Музицирование как средство развития творческой активности

будущего учителя музыки.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1.

ГЛАВА 2. Опыт развития творческой активности будущего учителя средствами музыкального образования
2.1. Характеристика опытноэкспериментальной программы Развитие творческой активности будущего учителя.
2.2. Анализ практики развития творческой активности будущего учителя музыки в условиях педагогического колледжа
2.3. Динамика развития творческой активности будущего учителя
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Всё то, что развивалось из трудного и незначительного начала, но обрело большую высоту и силу, достигло величия благодаря вдохновению» (8, с. Произведение рождается только через муки творчества, через возвышенное страдание. Художник-творец, создавая шедевр, разрешает противоречие между сознанием и бессознательным. Французский философ-идеалист А. Бергсон считал, что жизнь - это непрерывное, творческое становление. Эволюция мира природы становится творческой эволюцией. Рождая все новые и новые формы, мир находится в состоянии непрерывного становления, как бы являя собой мощный поток творческого формирования. А.Бергсон считал, что человек приспособился к миру материи с помощью интеллекта. Но интеллекту недоступен «жизненный порыв». Познание «жизненного порыва» доступно только с помощью интуиции. Интуиция у А. Бергсона отождествляется с волей, космической силой, «жизненным порывом». Таким образом, А. Бергсон приходит к элитарной концепции творчества и культуры вообще. В отличие от А. Бергсона представители экзистенциализма считали личность носителем творческого начала. Личность понималась ими как некоторое иррациональное начало свободы. H.A. Бердяева проходит антропологическая идея значимости творчества как силы, освобождающей человека и дающей смысл его существованию. Истоки русской философской религиозной мысли следует искать в исихазме -этико-аскетическом учении о пути человека к единению с Богом, где ставился вопрос о сотворении мира из ничего. H.A. Бердяев говорит о том, что «творчество по самому существу своему есть творчество из ничего». Данная идея актуальна и в наше время, подтверждая то, что развитие активного творческого начала в человеке возможно лишь при сочетании ряда факторов, важнейшими из которых являются: наличие креативной способности («дара»), независимость от авторитетов, от стандартов («элемент свободы»), единство репродуктивного и продуктивного («элемент сотворенного мира и сам творческий акт»). С точки зрения Н. А.Бердяева, творчество есть нравственный долг, назначение человека на Земле, его задача и миссия. Философ считал, что перед человеком ставится теургическая задача - творение мира, т. Человек в творческом акте продолжает дело Творца, т. Творца» (, с. Творчество гениально по своей природе. Вслед за Платоном, Н. А.Бердяев важнейшим механизмом творчества считал любовь. Человек реализует себя в творчестве, проявляя тем самым свою любовь к познаваемой природе (; 3, с. В отличие от Н. А.Бердяева Б. П.Вышеславцев полагал, что Бог есть творец изначала, а потому, где истинное творчество, там всегда присутствует Бог и творческим будет то, что «является подлинным внушением свыше», и такие внушения способна получать только творческая личность (, с. Философ считал, что всякое настоящее творчество есть поэзия в широком смысле слова, а закон творчества заключается в том, что «оно творит из мечты, из фантазийного образа, из невозможного». Таким образом, творчество есть Богочеловеческий процесс. Данная точка зрения близка современным исследователям, отмечавшим тот факт, что многие поэты и художники подчёркивали бессознательную активность духа в творческом процессе (). По этому поводу В. В.Медушевский заключает, что никто из поэтов «не приписывал неземную красоту созданных ими шедевров своему ограниченному разуму. Потому если Бетховен говорил, что каждая нота его Скрипичного концерта продиктована Всевышним, а Гайдн, воздевая руки к небу, восклицал: «Вот откуда льётся свет», если Глинка признавался св. Игнатию Брянчанинову, что имя той силы, которая влекла его в творчестве, есть Бог, - сколь важно для нас познать глубину сердечных устремлений великих творцов! Особо характеризуется сущность творчества постмодерна. По мнению М. Ю.Опёнкова, «цель современного искусства состоит в показе того, что нечто можно помыслить, но нельзя увидеть. Бесформенное, отсутствие формы - возможный указатель непредставимого. Такое искусство не изображает реальность, а намекает на неё. Но раз так, то нет более гармонии между бессознательным творчеством и осознанным формированием. Концептуальным персонажем эстетики уже не является Гений.