Теоретические основы гуманистически-ориентированной профилактики девиантного поведения несовершеннолетних

• Автор: Печенюк, Анатолий Михайлович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 421 с.

Оглавление
Введение 4
Глава 1 Теоретикометодологические основы исследования проблемы профилактики девиантного поведения несовершеннолетних
1.1 Философские вопросы в исследовании процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних

1.2Психологические основания процесса профилактики

девиантного поведения несовершеннолетних .

1 .ЗПедагогические аспекты гуманизации процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних

Выводы по 1 главе .

Глава 2 Характеристика процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних.
2.1 Девиантное поведение как научная категория и объект педагогического исследования
2.2 Сущность, специфика, основные факторы и критерии эффективности процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних 6
2.3 Основные закономерности процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних . 7
2.4 Гуманистические принципы превентивной педагогики . 9
Выводы по 2 главе 6
Глава 3 Пути повышения эффективности гуманистическиориентированного процесса профилактики девиант
ного поведения несовершеннолетних. 9
3.1 Личностнопрофессиональное становление педагогагуманиста как условие повышения эффективности процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних 9
3.2 Реабилитационновоспитательная система как условие повышения эффективности процесса профилактики девиантного поведения несовершеннолетних 5
3.3 Психологопедагогическая диагностика девиантного поведения несовершеннолетних как фактор повышения результативности исследуемого процесса 7
Выводы по 3 главе 6
Глава 4 Гуманистические предпосылки зарождения новой отрасли научного знания превентивной педагогики 9
Заключение . 4
Библиография


Л.Лившиц, - что в поле внимания исследователей попадало до сих пор только духовность, а ее антипод был обделен вниманием, кажется загадочным. Можно ли рассуждать, к примеру, о добре, не упоминая о зле? О любви, не затрагивая тему ненависти? О надежде, не касаясь темы отчаяния? Рассматривая бездуховность как позицию отгороженности от мира, внутренней отстраненности от него, Р. Л.Лившиц видит два направления ее реализации: через деятельность (т. В связи с этим, гипотеза Р. Л.Лившица заключается в следующем: «Поскольку объективно существуют два способа отгородиться от мира: через деятельность (активность) и отказ от деятельности (пассивность), следовательно, существует активный и пассивный тип бездуховности» (0, с. Деятельность человека (равно как и бездеятельность) совершается в обществе, где существуют нормы и правила, эту деятельность регулирующие. Бытие, не переходящее положенных обществом границ, есть социально приемлемое бытие. Бытие за данными границами социально не приемлемо. В конечном итоге, заслуживает особого внимания призыв вышеуказанных философов (Л. П.Буева, В. Н.Шердаков, Р. Л.Лившиц и др. Более оптимальным является процесс обращения к сознанию, душе подростка, осознанию смысла своей жизни как творения добра. Осознавая это, современная школа должна стать центральным институтом воспитания духовности. Естественно, что в самой школе должны произойти существенные коренные изменения её социально-педагогического уклада. Следует заметить, что процесс возрождения такой духовности во многих школах различных регионов страны уже начался. Вместе с тем, несмотря на старание педагогов, нравственные проявления новой духовности закрепляются не у всех детей. Многих подростков с девиантными формами поведения по-прежнему притягивает низменное, асоциальное. В.В. Розанов подчёркивал: “Не в особенной притягательной силе этих низин следует видеть причину этого падения, но в слабости крыльев, которые не могут поднять над ними душу” (2, с. Подросток нуждается не только и не столько в конкретной помоши на пути выхода из сложившейся для него неблагоприятной ситуации, сколько в моральной поддержке педагога-воспитателя, благодаря которой у подростка появляются дополнительные силы, новая внутренняя энергия, способная продвинуть ребёнка на преодоление внешних препятствий и трудностей в себе самом. Процесс возрождения духовности человека, конкретного подростка с девиантным поведением напрямую связан с культурологическим фактором. Такой подход предполагает: специфику и неповторимость национальной культуры, неправомерность обезьянничего копирования и слепого внедрения чужеродных элементов других культур, разработку критериев нравственного и правового регулирования поведения с учётом особого состояния нашего общества. Неуправляемое негативное воздействие окружающих условий жизни, при отсутствии позитивного влияния культуры, может стать разрушительным фактором в развитии и поведении подростка. Именно культура формирует у подростка те качества, которые делают его представителем всего человечества: способность к деятельности, владение речью, нравственное сознание, жажда свободы выбора поведения и готовность нести ответственность за этот выбор. Непреходящей ценностью для нашего исследования являются гуманистически идеи, связанные с проблемой ответственности и свободы человека как условия его воспитания и развития. Чтобы выполнить своё предназначение, человек должен стать свободной личностью. Свобода личности совсем не есть её право. Свобода личности есть долг, исполнение призвания. Реализация своего призвания как раз и показывает меру ценности личности для неё самой и социума. Хотя свобода человека зависит от социума и его наследственной предопределённости, с точки зрения неогуманизма, человек в конечном счёте решает за себя. По утверждению Н. А.Бердяева, “свободный человек есть существо са-моуправляющее, а не управляемое”, поэтому важнее “не самоуправление общества и народа, а самоуправление человека, ставшего личностью”, поскольку “самоуправление общества и народа есть ещё управление рабами” (, с.