Теоретические основы и методы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов

• Автор: Надирова, Лейли Леонардовна
• Шифр специальности: 13.00.01, 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 426 c. : ил

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

ЧАСТЬ I. КАТЕГОРИЯ ЭМПАТИИ В КОНТЕКСТЕ ГУМАНИТАРНЫХ ЗНАНИЙ.

Глава 1. Анализ эмпатии в философских теориях.

Генезис феномена.

Глава 2. Методологические подходы к эмпатии в психологии

Глава 3. Типологические особенности эмпатии в традиции

отечественной культуры.

Глава 4. Эмпатия как категория педагогики

ЧАСТЬ II. ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭМПАТИИ В

ПЕДАГОГИКЕ ИСКУССТВА

Глава 1. Музыка как сфера эмпатии
Глава 2. Место эмпатии в музыкальном исполнительстве
Глава 3. Роль и функции эмпатии в музыкальнопедагогической
деятельности.
ЧАСТЬ III. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ЭМПАТИИ У СТУДЕНТОВ МУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ФАКУЛЬТЕТОВ.
Глава 1. Эмпатия в поисковоинтегративной модели.
Глава 2. Принципы и методы развития эмпатии у студентов
музыкальнопедагогических факультетов.
Глава 3. Цель, задачи и результаты экспериментального
исследования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Доминанта на лицо другого основана на стремлении к идеалу, на духовной “вертикали” жизнетворчества. В одном случае человек говорит: «Ты ничем не лучше меня - такое же порочное и маленькое существо, как и я, поэтому я не хуже и не ниже тебя, да и царствует наше «равенство в правах»! В другом случае человек говорит: «Ты прекрасен и добр, и свят, а я хочу быть достойным тебя, и вот я буду забывать все мое прошлое ради тебя, буду усиливаться дотянуться до тебя, чтобы стать “равным тебе в твоем добре” ! В первом случае равенство основано на принижении другого лица до своего уровня, что вполне “удобно” и не требует преодоления нравственных и поведенческих установок. Во втором случае человек умеет “видеть и любить . Ухтомский выдвигает антитезу двух полярных доминант. В качестве негативной для человечества доминанты выступает поведенческая установка личного самоутвертвде-ния, игнорирующая близкое и “сиюминутное”, ориентирующаяся на дальнее и всеобщее. Это уединенный, солипсический тип сознания - “самозамкнутый, самоутверждающийся, самооправдывающийся”. В ряд носителей негативной доминанты Ухтомский зачислял Диогена и школу киников, Байрона и его почитателей, Гегеля и Шеллинга, Ницше, персонифицируя их всех в образе Двойника из рассказа Достоевского и его же “человека из подполья”. В феномене Двойника Ухтомский видел главную трагедию человека, приводящую к психологическому и духовному “аутизму”. Негативная доминанта нарушает целостность мира и человеческого микрокосма. В процессе эмпатии (Доминанты на лицо другого) эта целостность достигается при слиянии двух различных реальностей - “я” и “другого”. В случае однозначных реальностей, как это имеет место у Двойника, “я” субъекта лишь увеличивает свой вес, самовозвышается, но остается закрытым к принципиально отличному от своего опыту. В силу чего “отождествление с самим собой” приводит к отчуждению, эмпатия же оказывается невозможной. Общность с “такими же, как я” (ничтожными, преступными, гениальными, праведными и т. Если все вокруг одинаковы, то эмпатия (проникновение в другого, Доминанта на лицо другого) теряет смысл. Позитивная и единственная достойная человека Доминанта характеризуется ориентацией сознания и поведения на универсальную нравственную норму, на личность и интересы ближнего, - Доминанта “по Копернику”. Это значит устроить и воспитать себя так, чтобы в каждый момент жизни предпочесть интересы и самобытность другого лица всякому своему интересу, быть готовым к постоянному открытию нового и неповторимого, поставив “центр тяготения” вне себя. В связи с этими факторами важнейшее значение получает концепция межличностного общения Ухтомского. Согласно его утверждению, главной в человеческой жизни является "жажда собеседника”. Идея “собеседования” определяет саму способность человека познавать. Поскольку эмпатия есть фактически механизм Доминанты на лицо другого, то очевидна и значительная роль эмпатии как в межличностном общении, так и в познании в целом. Таким образом, познание и межличностное общение находятся, по Ухтомскому, в тесной связи с характером доминант человека, и в этих процессах первенство принадлежит не рациональным построениям, а эмоциям, интуиции, но в определяющей степени - нравственным императивам. Познание, в котором нет собеседования с Бытием, сочувствия, со-переживания и ответственности перед “другими” (а значит, перед собой) - такое познание мертво и безнравственно. Поставленный во главу угла рационализм при отсутствии доминанты на другого приводит в нравственные и умственные тупики, подчас ценой многих жизней (чему масса доказательств в истории человечества). Человек идеи” -один из примеров глобального отчуждения, примата частного над целым, дальнего над ближним. Именно эти обстоятельства исключают трактовку эмпатии в качестве когнитивно-интеллектуального по природе акта. Эмпатия предстает не только интегративным процессом познания, мироощущения, установки к миру, но и категорией нравственной аксиологии; предпосылкой духовно-нравственного роста индивида.