Становление духовно-нравственных качеств школьников в процессе освоения русской народной культуры

• Автор: Каршинова, Любовь Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Проблемы освоения русской народной
культуры в современных условиях обучения
1. Понятие Народная культура в историческом развитии
2. Значимость педагогического обращения к русской народной культуре
2.1. Духовнонравственные ориентиры в развитии личности
2.2. Народная культура и становление личности.
3. Народная культура в структуре содержания
образования
Глава П. Понимание учащимися народной культуры и пути совершенствования е освоения.
1. Подготовленность школьников к восприятию народной культуры ГгЛ. Г.
2. Содержание учебного предмета Народная культура.
2.1. Основные положения предмета
2.2. Программа предмета Народная культура.
Глава Ш. Опытноэкспериментальное преподавание предмета Народная культура
1. Проведение занятий по курсу Народная культура
2. Результаты опытного обучения.
Заключение.
Список использованной литературы


В этом плане человеческие установки являлись естественным продолжением природных. Природа охватывала все человеческое, в том числе и воспитание; и деятельность, которую ныне отождествляют с культурой (Каган М. С.). Таким образом, народная деятельность: труд, верования, бытие, мировоззрение, творчество, мораль, традиции, искусство, историческая память, сохраненная в фольклоре, и являются народной культурой. Древне-латинское «культура» означает «уход, возделывание, воспитание, опека». Космоса (№ 8). Идея культуры в древности не была вычленена самостоятельно. В античной культуре положение воспитания было центральным. Античная эпоха наделяла всех людей восприимчивостью к воспитанию, которое имело столь универсальные функции, что предваряло современную идею культуры (№ 8). Еще в 1У веке Ямвлих писал, что именно воспитание отличает человека от животного. Культуросозидающая деятельность концентрировалась вокруг идеи воспитания и соответствия космическому порядку. Человек был встроен в космический порядок. Его становление являлось естественным продолжением природного становления. Природа охватывала все человеческое, в том числе и деятельность, которая позже стала отождествляться с культурой (Мень А. Каган М. С.). Идея вечного возвращения или прямого воспроизведения прошлого в настоящем и будущем была характерна для тех времен (Лукач И. Рыбаков Б. А.). Римляне назвали «культурой» формы искусственного, рукотворного бытия, которые были получены человеком в результате преобразования бытия естественного (№ 8). Во времена Возрождения появляется представление о специфически человеческом, отличающемся от природного, сосредоточенного в прошлом, т. Возвращение прошлого уже не гарантируется космическим законом, а является плодом деятельности, воспроизведение древних образов -не простое дублирование их, а создание нового. Понимание культуры становится опредмеченным и сама культура расматривается как продукт человеческой деятельности (№ 8). Чтобы понял» историю культуры человечества, необходимо прежде всего понять, что же такое человек, в чем суть его существования. И.Кант определяет человека существом двойственным, принадлежащим к «царству природы» и «царству свободы» (X? Человек в раду явлений был включен им в цепи причинно-следственных связей, как физических, так и психических. Во все времена каждое отдельное «Я» составляло определенный смысл в жизни единого целого, которое включает в себя совокупность бытия народа, нации, государства. Народы незаметно для себя движутся к совершению неведомой им цели и реализуют историю «по плану природы» (№ ). У природы же последняя цель в отношении человека - культура, которая определялась им как «приобретение разумным существом способности ставить любые цели, это искусственно созданное людьми, результат их действий и поступков» (№ , с. На протяжении тысячелетий складывался каждодневный опыт человека в процессе познания своего единства с природой, который и вылился в культурно-исторический опыт человечества. Человек явился высшим и последним звеном природы и именно культура отличает его от животных, составляет его специфическую сущность (№ ). Человеку и человечеству, чтобы выжить, необходимо было учитывать законы окружающей среды и своей биологической природы. И.Г. Гердер определил понятие культуры, как порождение человека в историческом развитии, совокупность человеческих умений, способов формирования человека в человеке. Он отмечал, что человек формируется культурой и, в свою очередь, он же ее и преобразует. Род людской - это солидарное единство индивидов и это существует только в форме реальной взаимосвязи последних. Культура - историческая по происхождению, изменчивая во времени и многообразная в пространстве. Космическая история природы, по К. Ясперсу, начинается с безжизненной материи и достигает своей кульминации в человеке. Он выделил в бытии человека три уровня: тело, сознание (трансцендентальная субъективность) и дух, который «отличается от всех, но составляет с ними одно в объемлющем их порядке» (№ 4, с.