Реализация идей народной педагогики в образовании студентов-валеологов

• Автор: Плотникова, Елена Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ИДЕИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ КАК СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ

1.1. Сущность и особенности народной педагогики.

1.2. Развитие валеологических идей в научнотеоретических трудах

о народной педагогике

1.3. Анализ опыта применения народной педагогики в

образовательном процессе.

Выводы.
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПУТИ РЕАЛИЗАЦИИ ИДЕЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ
2.1. Содержательноорганизационное обеспечение этнопедагогической подготовки студентоввалеологов
2.2. Методическое обеспечение этнопедагогической подготовки студентоввалеологов.
2.3. Технологическое обеспечение этнопедагогической подготовки
студентоввалеологов.
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Н. Волков, в этом ее специфика, своеобразие и сила: «Народные воспитательные традиции сильны не научными аргументами и доказательствами, а логикой действия, дела, деятельности, результатами воздействия на психику воспитуемых и готовыми мыслями, отбираемыми и отшлифовываемыми тысячелетиями. Сила народной педагогики — не в авторитетных именах и плодотворных теориях, а в авторитетных мыслях и плодотворных результатах» (, с. Народная педагогика подчеркнуто самостоятельна, напрямую не зависит ни от развития научной педагогики, ни от общей культуры других народов, в то время как современная научная педагогика более ориентирована на изучение педагогических достижений всех групп мирового сообщества, их новейших изобретений в науке и технике, на их языковое и мировоззренческое сближение. Традиционная народная педагогика бесписьменна и исторична. Ее корни «покоятся» в эпохах зарождения человеческого общества. Многое поэтому либо утрачено, так как содержит элемент «прожитого» в прошлом, либо трансформировано в приемлемые для настоящего и будущего формы, либо продолжает существовать и развиваться в виде образцов современного народного художественно-нехудожественного творчества. Научная же педагогика ориентирована прежде всего на опыт с опосредованной письменностью, техническими средствами информации, системно организованным «школьным делом». Сущность и основные специфические черты народной педагогики мы определили, изучив теоретические источники по исследуемой проблеме. Отношение к историческому опыту народов в науке, как известно, было и остается до сих пор неоднозначным. В научных обществах, например, Англии и Германии начала XX века (Ш. Бен, Дж. А. Краппе, Ю. Швитеринг и др. А. Вараньяк в связи с этим называл народную культуру, в том числе педагогическую, «коллективными знаниями без доктрины» или «коллективной практикой без теории», а фольклорист П. Сентив — «культурой большинства» (народных классов, воспринимаемых в цивилизованных странах в противоположность культуре «избранных», «меньшинства», культурой «примитивных народов») (, с. По мнению других ученых, значение народной педагогики как всемирно-исторического процесса безусловно. М. Монтень, например, призывал своих учеников учиться «у всякого, кого бы ни встретил, — пастуха, каменщика, прохожего. И. Г. Песталоцци, следуя принципу семьи народной педагогики, организовывал элементарное обучение детей, проникнутое отеческой заботой и терпением (, с. Уважительно воспринимались народные формы и опыт воспитания Я. А. Коменским, К. Д. Ушинским, С. Т. Шацким и др. Сокровища чешского языка», «Мудрость старых чехов»; «Труд в его психологическом и воспитательном значении», «Родное слово»; «Бодрая жизнь. Из опыта детской трудовой колонии»). Широкое распространение народная педагогика как совокупность знаний о народном опыте воспитания получила в трудах современных педагогов. По мнению Г. Н. Волкова, в традиционных народных образцах воспитания заключен «колоссальный объем информации», «ключ к пониманию духовной и нравственной сторон жизни», «всеобщая гармония, царящая в природе». JI. П. Ашихмина. М. Г. Тай-чинов называют народные педагогические традиции «ведущими фак-— торами воспитательного-процесса» как в-прошлом, так и в настоящем (4, с. Е. П. Белозерцев, И. Ильин, В. К. Шаповалов, видят в изучении народных традиций необходимое условие, гарантирующее сохранение самобытности любого народа, характерную и концептуальную черту основания современной теории и философии образования России (, с. Особый интерес для нашего исследования представляют свойства народной педагогики, выявленные учеными-философами, педагогами, культурологами и социологами прошлого и настоящего. И. Г. Гердер, например, рассматривал народный опыт как процесс генетический, скрепленный «упражнениями в течение всей жизни» (, с. Н. А. Бердяев видел в нем благородство, «священную связь с культом предков» (9, с. J1. Н. Гумилев замечал «повышенную активность», «пассионарность», «непреоборимое внутреннее стремление» (0, с. М. Мид, Н. И. Пирогов, М.