Развитие нравственно-эстетической культуры младших школьников в полихудожественной деятельности

• Автор: Непершина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 220 с.

Оглавление.
Введение.

ГЛАВА Теоретикометодологические основы

развития нравственноэстетической составляющей

духовной культуры младших школьников

1.1.Теоретикометодологический анализ понятия духовная культура личности.

1.2.Нравственноэстетическая культура в структуре

личности младшего школьника

1.3.Условия и средства развития нравственноэстетической культуры личности.

ГЛАВА 2. Педагогическая система развития

духовной культуры младшего школьника средствами

по л ихудожественной деятельности
2.1. Описание констатирующего эксперимента.
2.2.Теоретикометодологические основы построения экспериментальной системы.
2.3. Организация, содержание и результаты
формирующего эксперимента
Заключение 0.
Список литературы


Лихачев указывает на то, что в дошкольном возрасте, а затем в младшем школьном возрасте сознание ребенка, развиваясь на прочном фундаменте потребностной и эмоциональной сфер, постепенно превращается в духовную сущностную силу, у ребенка возникает ведущая для этого возраста духовная познавательная потребность. В психике ребенка осуществляется громадная работа по осмыслению фактов, их сравнению, сопоставлению, тем самым готовится почва для возникновения новых духовных потребностей (). Т.о. Придерживаясь подхода к развитию личности как формирования основных базовых культур, мы рассматриваем духовную культуру как сложное многосоставное понятие» научно-методологический анализ которого, на наш взгляд, является одним из актуальнейших вопросов современной отечественной педагогической науки. Прежде, чем приступить к рассмотрению духовной культуры как сложносоставного качества следует определить понятие "культура". Культура является одной из граней окружающего нас мира, которая конкретизирует идеи и чувства людей разных исторических эпох, отражает и оценивает их переживания о Красоте, Добре, Истине. Современная парадигма образования опирается на широкую гуманитарную, культурологическую, эстетическую содержательную основу. Поэтому представители различных наук (педагогики, психологии, искусствоведения, культурологии), а также педагоги-практики обратили серьезное внимание на проблему интеграции (вхождения) личности в общечеловеческую культуру. Философский словарь определяет понятие культуры как социально-прогрессивную творческую деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, являющуюся диалектическим единством опредмечивания (создания ценностей, норм, знаковых систем и т. Символический характер культуры как обязательное ее свойство подчеркивали Е. Басин, М. Бахтин, П. Гуревич (). В. Канке определяет культуру как "инобытие человеческого духа, представленное в знаках" (). Е. Басин сравнивает процесс усвоения художественного языка (как языка культуры) подобно процессу усвоения речи ребенком на самых ранних стадиях (). В контексте нашего исследования понятие культуры предполагает ценностное отношение человека к себе и к окружающему миру, а процесс интеграции в культуру видится как субъективный процесс присвоения личностью знаково-символической системы общечеловеческих ценностей, а потому имеющий творческий характер. Одним из компонентов духовной культуры является художественная культура. Художественная культура поистине является феноменом педагогического процесса: выражая общечеловеческие ценности и отражая весь окружающий нас мир (природу, социальную жизнь, внутренний мир человека и т. Культуры, модель мира и человека в нем. Долгие годы дети в образовательных учреждениях были изолированы от серьезного « взрослого» искусства. Вместе с тем исследования Н. Ветлугиной, Л. Выготского, А. Запорожца, Т. Комаровой и др. Таким образом, еще раз подчеркивается понимание культуры вообще, а также духовной культуры личности как понятия, базирующегося на этических и эстетических началах, формирующегося в человеке с периода детства, а, следовательно, имеющего свою структуру и динамику развития. В связи с этим правомерно подойти к рассмотрению духовной культуры личности как подвижного, динамичного качества. Понятие ’’духовная культура личности" включает в себя такие кореллирующие понятия, как "духовность", "духовный мир", "духовная потребность", "духовная ориентация", "духовный опыт". Основным определяющим понятием является понятие "духовность". Это понятие происходит от латинского слова "дыхание". Таким образом, термин "духовность" мы можем мыслить как невидимую силу - жизнедающую сущность, глубоко захватывающую нас, или как источник, который приводит в движение все, действуя из глубин, изнутри нас (7, ,). Духовность - сложное понятие. Вместе с тем в последние годы это понятие стало широко употребляться в концепциях «духовного возрождения России», в исследованиях процессов «духовного производства», «духовной культуры и ее видов» и т. Но его определение по-прежнему остается дискуссионным. Подход к определению этого термина в культурно-антропологическом контексте мы видим в работах Д. Бома, И. Герасимовой (, ). Понятие духовности можно употреблять при характеристике внутреннего, субъективного мира человека, как «духовного мира личности».