Педагогические условия подготовки студентов к реализации андрагогических концепций

• Автор: Кочемасова, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
введение

Пита I. РЕАЛИЗАЦИЯ АНДРАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ КАК СОЦИАЛЬНОПЕДАГ41 И ЧЕСКА Я ПРОБЛЕМА

1.1. История и теория развития андрагот ических концепций.

1.2. Аидрагогика как компонент содержания образования студентов педагогического вуза

1.3. Анализ педагогического опыта применения

андрш ических знаний в вузе и в школе

Выводы

Глава 2. УСЛОВИЯ ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТОВ К РЕАЛИЗАЦИИ АНДРАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ

2.1. Актуализация системы знаний и представлений студетон о человеке

2.2. Развитие организационнопедагогических умений студентов

2.3. Использование практикоориентированных форм
образования будущих педагогов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Понятие «индивид» обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе и человеческому обществу, что отражается в понятиях «организм» и «личность». Первое из них соединяет в себе совокупность биологических свойств человека, второе - характеризует его социальный, кон-К реї и о - и сто р и ч сс к и і і об л и к. Поня тие «индивидуальное! Человек есть тайна. Ф. М. Достоевский более ста лег назад, и. Современные проблемы человека связаны с тем, что впечатляющие достижения науки и техники сочетаются с несовершенством человеческого общежития, которое проявляется в таких явлениях, как организованная преступность, религиозные и национальные конфликты, наркомания. Человек стал объектом изучения от самых истоков философии. Еще Протагор в V веке до н. Человек есть мера всех вещей: существующих — в том. Сократ, соглашаясь с ним. Человек как мыслящий есть мера всех вещем» (. Именно Сократ счи тается родоначальником философии человека. Сущностью и назначением человека вслед за мифологией интересовались: Платон и Аристотель. Марк Аврелий н Августин Блаженный. Фома Аквинский и Дж. Бруно, Гоббс и Спиноза. Монтень и Декарт, Паскаль и Фихте, И. Кант и Г В. Ф. Гегель, А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. Л. Фейербах и К. Гельвеций, К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, М. В. Ломоносов и Н. А. Радищев, В. С. Соловьев и Н. А. Бердяев, '3. Фрейд и Э. Фромм. Э. Кассирер и М. Хайдеггер, П. Тейяр де Шарден н М. Шелер. К. Ясперс. Ж. П. Сартр и А. Камю и многие другие философы. При всей диаметральной противоположности их позиций, базирующихся на идеализме, постоянным предметом их серьезного внимания, однако в неравной мере, оставался человек. Из современных буржуазных теорий человека особенно влиятельна и распространена философская антропология, основоположником которой считают известного немецкого мыслителя М. Шелера, утверждающего, что человек представляет собой микрокосм (мир в целом), в космической перспективе рассматривающего некоторые аспекты природы человека в связи с его отношением к миру животных и растений. Человек, но его мнению. Человек — это только особый вид животного, «именно неопределенность» (ипс! ГппегЬагкей) принадлежит к сущности человека. Он есть лишь некое «между», некий «рубеж», некий «переход» (9. Этот ограниченный биоантропологиче-ский подход к проблеме человека продолжает Г. Плеснер, который говорит не просто о неопределенности, а даже о непостижимости (ипегигипсШсЬкеи) человека: «. Г. Плеснер ставит задачу постичь природную сущность человека, а не ограничиться изучением его только в качестве субъекта духовного творчества и моральной ответственности, духовной и личностной сущности человека, его особых интеллектуальных способностей. Г. Плеснер акцентирует внимание на эксцентричности человека, который утратил свою самость и поэтому вынужден постоянно пребывать в ситуации поиска и самосовершенствования. Человек трактуется Плеснером как частица божественного, как непостижимая тайна бытия, в своей деятельности постоянно выходящая за пределы реального мира. Сущность человека проявляется в эксцентричности. Человек, пишет он, — «. Вслед за Шелером, Г. У Г. Плеснера человек определяется, с одной стропы. А. Гелен поддерживает идею непознаваемости человека. Основные тезисы его философско-биоантромоло! Человек биологически недостаточное существо», выводя отсюда потребность в неустанной деятельной активности, в культуросозидающем творчестве. Человек — деятельное существо» (1. В первом случае имеется в виду общеизвестная недостаточная оснащенность человека инстинктами. Его отличие от животного в том, что человек прикован к определенной среде, «открыт миру» и воспринимает деятельность во всем ее многообразии. Человек открыт миру — это значит, что он лишен животного приспособления к среде» (1, с. А. Гелен понимает «открытость миру» лишь как биологическое и притом негативное качество, а у М. Шслера это возвышенность над ограниченностью. Критикуя хри-стианско-теоло! Выдвигает принцип системного рассмотрения человека. Э. Рот хакер и М. Лаидман основное внимание уделяют позитивному объяснению свободы человека, его «открытости миру», его творческой природы.