Педагогические условия воспитания духовных ценностей старшеклассников : На материале изучения литературы

• Автор: Кучерова, Оксана Егоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 246 с. : ил.

Введение
Глава 1.
1.3.
Глава 2.
2.2.

Теоретические основы поспи пиши духовных ценностей старшеклассников

Анализ понятия ду х i i ость и философии и педагогике

Духовные ценности как педагогический феномен Духовное общение оптимальный способ воспитания духовных ценностей старшеклассников Духовные ценности как характеристика внутреннего мира учащихся
Педагогические условия воспитании духовных ценностей старшеклассников ii уроках литературы.

Опытноэкспериментальная работ но воспитанию духовных ценностей старшеклассников.

Пути воспитания духовных ценностей

старшеклассников при изучении литературы на примере нетрадиционных уроков
Заключение Список литературы Приложения
ВВЕДЕНИЕ


По определению митрополита Филарета, в христианине есть то, что резко отличает его от всякого нехристианина, и в Священном Писании называется не Душой, а Духом. Этот Дух есть именно центр, средоточие всей духовной жизни, он стремится к Богу и бессмертной блаженной вечной жизни 0. Таким образом, в философском обосновании понятия духовность, Дух кроме рассмотренного нерелигиозного, можно выделить ещ одно религиозное. Безусловно, важна в понимании обозначенной проблемы точка зрения христианства, которое понимает человека как чисто духовное существо. Сущность христианского идеала выражалась в культе бессмертности души, святости, душевной чистоте, вере в загробное блаженство с обязательным умерщвлением плоти с последующим спасением и духовным возрождением в высшем загробном мире. Но и в самом христианстве выделяют различные типы духовности духовность православную и духовность католическую . С религиозной точки зрения духовность это прорыв человеческого сознания в мир мистики и метафизики. Жизнь человека, согласно религии, представляет собой подготовку к вечной духовной жизни в запредельном духовном мире. Многие исследователи считают, что человеческая духовность является результатом проявления изначально существующей духовности, под которой они понимали явления сверхъестественного, божественного порядка 2. Особенно близка христианству концепция Платона. Не случайно Августин Блаженный заявлял, что именно чтение работ Платона привело его к вере в единого Бога, в то, что душа является источником вечного блага. Следуя заветам Сократа, он стремился познать Бога и душу, чтобы тем самым обрести вечное блаженство. Бог истина, обитающая в душе, и поэтому все силы должны быть отданы е познанию. Человек это душа в телесной оболочке. Поэтому концепция познания и одновременно религиозного опыта выстраивается следующим образом человек углубляется в изучение души, именно в ней обитают вечные идеи, в соответствии с которыми Бог и сотворил мир благодаря открытию этих идей возможно проникновение в смутные и запутанные явления действительности, которые интерпретируются как богоявления 8. В святоотеческой литературе находим мысль о том, что душа первый наш воспитанник. Это внутренний человек. Св. Иоанн Дамаскин 5 ум. Душе уточнено Свт. Игнатием Брянчаниновым Душа есть существо живое, простое, бестелесное, телесными очами
по своей природе невидимое, бессмертное, разумом и умом одарнное, безвидное, действующее посредством органического тела и сообщающее ему жизнь, возрастание, чувства и силу рождения, имеющее ум, никак чтолибо отличное от не, но как чистейшую часть самой себя. Душа есть существо свободное, одарнное способностью хотеть и действовать, изменяемое в воле, как существо сотворнное 8,8. Вершиной человека является его Дух. Понятие Дух многие отцы церкви, особенно греческие, отождествляли с греческом словом нус ум. Дух это руах, т. Дух это то, что мы вс время ощущаем, вс человечество им пронизано. Дух является в человеке как бы вершиной его существа, своеобразным престолом. А в церкви престол это священное место, на котором совершаются таинства. Христианская антропология утверждает, что человек имеет внутри себя престол, на котором Господь может совершить сво тайнодействие. Святитель Игнатий называет дух чувством совести Дух наш есть словесное и умное чувство сердца, исходящее и зависящее от ума, содействующее и сообразующееся мысли. В этом словесном чувстве положено Творцом сознание добра и зла именуемое совестию 8. И здесь мы видим, что понятие совесть вводится не как нравственная внутричеловеческая категория, регулирующая отношения между людьми, а как онтологическое духовное основание личности этимологически со весть весть от Бога. Таким образом, совесть это голос Божий внутри нас, голос нашего духа 4. На понятие духовность у современных религиозных деятелей существуют следующие точки зрения 1 духовность это проявление духа в человеке, поэтому она должна стать руководящим началом каждого человека в его общении с Богом, в его вере в Бога 2 духовность это воплощение в человеческой личности нравственного закона бытия 3 духовность есть синтез высших нравственных качеств человека .