Народные традиции в формировании экологической культуры старшеклассников в процессе трудового воспитания : На материале Ханты-мансийского автономного округа

• Автор: Виноградов, Юрий Федорович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ИХ ТРУДОВОЙ ПОДГОТОВКИ

2.1. Соответствие экологической воспитанности и готовности к

труду народному идеалу совершенного человека

2.2. Методы и формы этноэкологического воспитания старшеклассников в единстве с их трудовой деятельностью.

2.3. Система работы старшеклассников над Экологическим Манифестом

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Процессы социализации протекают от внешних регулянтов к внутренним, осознаваемым и сознательно применяемым личностью. Человек, получивший «высокий уровень социализации», характеризуется активным отношением к социокультурной среде, автономностью, высоким уровнем развития сознания и самосознания. Социализация должна, в конечном счете, быть направлена на формирование самоактуализирующейся личности, которая, овладев нормами культуры и социальными ролями, приобретает способность к активному влиянию на среду. Уровень социализации личности тесно связан с уровнем ее культурного развития. Личная культура индивида - это совокупность его личных образцов поведения, его методов деятельности, продуктов этой деятельности, его идей и мыслей . Степень культурности человека определяется нормами и ценностями его социокультурного окружения. Общепринятого понятия культурноразвитого человека нет. Однако, если честно, то экологическая культура доиндивидуальных обществ кажется выше, чем обществ промышленнотехнической революции. Итак, культура, как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей, является важнейшим показателем их отношения друг к другу и к природному окружению. В зависимости от содержания и ориентации она может сближать и отчуждать народы. В наше время выживание человечества во многом зависит от становления мировой культуры, сочетающей в себе самобытные национальные культуры с общечеловеческими ценностями. Основанием такого единения культур могут служить эко-гуманистические ценности и идеалы устойчивого развития общества. Говоря о самобытности национальных культур, надо иметь в виду совершенную уникальность экологической культуры хантов и манси. Разрушение их традиционного образа жизни одновременно оказывается по-сути смертельным ударом и по их экологической культуре. В настоящее время общество оказалось перед выбором: либо сохранить господствующий способ взаимодействия с природой - и тогда неизбежна экологическая катастрофа, - либо радикально изменить сложившийся тип деятельности и сохранить биосферу в состоянии, пригодном для жизни. Естественно, что второй вариант единственно приемлем. Однако следование ему предполагает беспрецедентную по сложности и масштабам переориентацию всех видов человеческой деятельности, в первую очередь тех, которые исторически сложились как разрушительные для природной среды. Это наблюдается, между прочим, на каждом шагу в Ханты-Мансийском автономном округе. Предстоит коренной пересмотр понятий о ценностях в области как материальной, так и духовной культуры и формирование принципиально новой - экологической культуры. По своей масштабности и сложности этот переход вполне может трактоваться как революционный в истории общества. Взаимозависимость природы и общества в последнее время настолько возросла, что ни одно социальное явление не может бьггь теперь корректно рассмотрено без соотнесения его с природными условиями в плане позитивного или негативного воздействия на них. В этом смысле экологическая культура выступает как норма и идеал, ставящий экологически целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма. Понятием «экологическая культура» охватывается такая культура, которая способствует сохранению и развитию системы «общество-природа»( 2) . Отношение к природе как самоценности культивирует высшие и тончайшие проявления человеческой субъективности, дает возможность наиболее полного - универсального, быть может, и гармонического -развития человека. Чем более развивается мир человека, тем глубже и шире становятся его связи с природой, тем более включается природа в специфическое культурное бытие, становится условием и фактором собственно человеческого развития. Человеческое отношение к природе ради нее самой, составляющее суть экологической культуры, противостоит человеческой ограниченности, формирует способность соизмерять свое существование, свои потребности с природными возможностями. Человеческое отношение к природе - это отношение любви, а, следовательно, бескорыстия и самоотречения, которое не в тягость, которое озаряет жизнь человека иным, высшим, духовным смыслом .