Культурологические аспекты подготовки учителя начальной школы

• Автор: Орлова, Елена Олеговна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. СУЩНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ВЗАИМОСВЯЗЬ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЯ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ

1.1. Теоретическое обоснование взаимосвязи культуры

и образования.

1.2. Культурологические основы подготовки учителя

начальной школы

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ ОБРАЗОВАНИЯ УЧИТЕЛЯ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ.

2.1. Формирование культурологической компетенции у будущих учителей начальной школы.

2.2. Реализация культурологического компонента содержания образования учителя начальной школы
2.3. Анализ результативности реализации культурологических аспектов в подготовке будущего учителя начальных классов
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


По мысли автора, образование есть, во-первых, отражение культуры определённой эпохи; во-вторых, современное образование построено на культурных доминантах Нового времени; в-третьих, современная культура имеет иные характеристики, чем культура Нового времени и выдвигает иные тре-ф бования к образованию. Рассмотрим характеристики взаимосвязи культуры и образования, описанные В. А. Коневым (). Взамен отраслевой структуры культуры (а следовательно, и отраслевого предметного построения образовательного процесса) он выдвигает идею отражения целостного мира культуры в интегративном содержании образования. Важным в работах В. А. Конева является выявление культурных доминант различных эпох и определение их влияния на современный образовательный процесс. В этом ключе Конев исследует такую доминанту культуры Нового Времени, как рациональный взгляд на мир. Разум, рациональное объяснение * мира выступали одними из основных ценностей общества. Р. Декарта («Мыслю, значит существую»), Ф. Гегеля («Что разумно, то и действительно, и что действительно, то и разумно»), Ш. Л. Монтескье («. Данная культурная доминанта Нового времени продолжает оказывать влияние на цели и содержание современного образования, находя своё проявление в одностороннем интеллектуализме, культе «книжных знаний», игнорировании личностно-деятельностной основы обучения. Однако культура современного мира сомневается в силе чистого разума, ибо человеческий разум имеет пределы познания и не всё поддаётся разумному объяснению. П. А. Сорокин считает основой культурной суперсистемы ценность, которую он характеризует как Многоликую Бесконечность, обнимающую все различия, беспредельно качественно и количественно. Человеческий разум, которому положены пределы, не может определить и воспроизвести её доподлинно, не может охватить её; она невыразима. Человек лишь способен приближаться к трем аспектам Бесконечности: рациональному (или логическому), чувственному и сверхчувственному - сверхразуму. В работах В. П. Зинченко, O. A. Казанского, Г. С. Сухобской и др. В литературе в качестве важной доминанты Нового времени, оказавшей влияние на современный образовательный процесс, выделяется монокультура. Исходя из этой доминанты, социальное устройство общества в ту эпоху основывалось на идее, что правда, власть принадлежит одному - Богу, королю, священнику, начальнику, отцу семейства. Единственно верным голосом культура этого времени видит голос разума. Вместе с тем современная культура полифонична, что отражает изменение ценностных ориентиров общества - утверждение равноценности различных мнений. Диалог является предметом теоретического осмысления в педагогической науке и становится одной из приоритетных форм организации образовательной практики. Несмотря на это, обучающийся по-прежнему получает значительный опыт монологического образования. В качестве значимой культурной доминанты Нового времени, оказывающей негативное влияние на современное образование, ряд авторов рассматривает идею пользы, полезности, реализация которой придаёт образованию утилитарный характер. Такое прагматическое отношение, по мнению учёных, вытесняет личностно-ориентированную направленность обучения и воспитания, приводит к дисбалансу практико-ориентированного содержания образования и его духовно-нравственной основы. Проведённый нами анализ философской и психолого-педагогической литературы показал, что ведущей темой, определяющей взаимосвязь культуры Щ' и образования, является тема человека и его культурного мира. В.А. Конев отмечает, что «современная педагогика и дидактика должны основываться не только на психологии и логике, но, прежде всего, на философии человека и философии культуры» (, 4-5). По нашему мнению, именно взаимосвязь культуры и человека определяет влияние культуры на образование. Человек выступает центральной темой, объектом и субъектом и культуры, и образования. Человек по своей сущности неотделим от культуры, вне её он теряет своё человеческое выражение. Таким образом, образование не вправе игнорировать мир культуры человека, создавая условия для понимания и сотворения его образа. Изменение мира ^ культуры неизбежно влечёт за собой изменения и содержания образования.