Естественнонаучные основы и национально-региональные аспекты экологического образования и воспитания учащихся средней профессиональной школы : На материале Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии

• Автор: Багов, Мурадин Саудинович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 178 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Формирование единых естественнонаучных и этнорегионазьных

экологических знаний и нравственности как педагогическая проблема .

1.1. Ретроспективный анализ философской, психологопедагогической литературы и образовательной практики в целях определения современного состояния проблемы
1.2. Формирование экологических знаний и нравственности учащихся средней профессиональной школы СПШ как педагогическая проблема. В контексте естественнонаучных основ и этнорегионапьной специфики

Выводы по I главе.

ГЛАВА И. Естественнонаучный и этнорегиональный компоненты экологического

образования и воспитания учащихся СПШ

2.1. Основы концепции современного естественнонаучного образования

2.2. Естественнонаучное содержание экологического образования в

условиях СПШ.

2.3. Этнорегиональный компонент экологического образования и воспитания учащихся СПШ.
Выводы по II главе
ГЛАВА III. Опытноэкспериментальная работа по формированию у учащихся СПШ экологических знаний и экологической нравственности на примере учебных дисциплин Концепции современного естествознания, Основы экологии, Экологические основы природопользования .
3.1. Выявление уровня сформированное экологических знаний и нравственности учащихся СПШ на начальном этапе эксперимента.
Методика и результат
3.2. Процесс формирования у учащихся СПШ экологических знаний
и экологической нравственности. Педагогическая технология.
3.3. Анализ послеэкспериментальных результатов исследования проблемы . .6 Выводы по III главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Острее осознается то, что человек, его интеллектуальный, мировоззренческий, профессиональный и нравственноэкологический потенциал становится основным источником устойчивого развития общества. Конец XX столетия не оправдал надежды народных масс на лучшее устройство жизни, где главный принцип мир. Роль образования в такой ситуации изменяется коренным образом. Все изменения, наблюдаемые в сфере образования, так или иначе находятся в тесных связях с общими процессами культурноисторического развития, требуя философскопедагогического осмысления образования, тенденций и перспектив его развития в контексте рассматриваемой проблемы. Образование, как один из важнейших объектов философскопедагогического анализа и раздумий, проявляется в античной культуре. Главным объектом изучения при этом являлась природа и ее единство с человеком, с Космосом. Всеобщая связь явлений природы воспринималась древним миром в результате непосредственного созерцания. В древнекитайской философии человек и мир рассматриваются как целая, неразделимая единая система Мэнцзы, Моцзы, Конфуций , 0,9. В их учениях содержались идеи о преобразующей роли знаний и деятельности человека, о значении воспитания. Восточная философскопедагогическая традиция получила органическое продолжение в Древней Греции. Идея всеединства как категория глубоко разрабатывается Платоном и Аристотелем, которые признают существование глубоких связей между всеми существами мира , , 1, 0, . Для древнегреческих ученых нравственная концепция природы имела парадигмальное значение. Человек понимался и как часть природы, и как особенное существо этой природы. Выдающимися прогрессивными мыслителями народов Среднего и Ближнего Востока эпохи феодализма были Аль Фараби, Аль Бируни и Ибн Сина Авиценна , , . Главным в учениях о человеке и его воспитании у мыслителей эпохи феодализма являются стремление проникнуть в основные свойства человеческой природы и единства этих свойств с познанием окружающего мира. В средние века наблюдается тенденция к подавлению реальных потребностей человека, к возведению до ранга абсолютного государство и религию. Средневековая инквизиция становится серьезным препятствием в развитии науки и образования Европейских государств. Но с наступлением эпохи Возрождения ХУХУП вв. Новая эпоха рождает новые философскообразовательные идеи, новые педагогические концепции и образовательные системы, консолидирующие научные объединения и образовательные учреждения. Создаются творческие лаборатории, естественнонаучные Академии и обсерватории многих государств Англии, Германии, Голландии, Франции, России 1 6 1, . Если в центре внимания античности была природнокосмическая жизнь, а в средние века механицизм, бог и природа человека, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек, что порождает антропоцентрическое мышление. Разносторонность вот идеал возрожденческого человека 1, 7. В конце XVI и начале XVII века формируется в среде философов и естествоиспытателей новое материалистическое мировоззрение. Вопрос ставится о преобразовании метода познания. Девиз материалистовфилософов и естествоиспытателей Нового времени не наука для науки, а увеличение власти человека над природой, изучение природы через эксперимент. Бэкон в Англии. Декарт во Франции, Спиноза в Голландии сходятся в этом новом понимании целей и задач знания. Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философскопедагогической мысли, который принято называть Новым временем. Важнейшим фактором изменения общественного сознания оказывается наука и прежде всего экспериментальноматематическое естествознание, которое в XVII веке переживает период становления, потомуто XVII век и называют эпохой научной революции. Развитие науки нового времени вызвало к жизни новую ориентацию философскопедагогической мысли. Если в эпоху Возрождения она выступала в союзе с искусством и гуманитарным знанием, то в новом времени опирается на науку, на достижения естествознания. Наиболее фундаментальные философскопедагогические идеи впервые были изложены в Великой дидактике Я. А.Коменского , одного из выдающихся умов.