Духовно-нравственное формирование учащихся в современных условиях

• Автор: Романова, Ангелина Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ф Введение .

Глава I. Теоретикометодологические предпосылки исследования проблемы духовности личности

1.1 Ретроспективный анализ истоков проблемы.

1.2 Религиозноэтические ориентации в социально духовном становлении личности.

1.3 Движение от мисгифицированноидеалистического к материалистическому втолкованию понятий дух, душа, духовность.
Выводы

Глава II. Научнопедагогические основы духовно нравственного воспитания.

2.1 Историкопедагогический анализ проблемы нравственности личности.

2.2 Гуманность как основа духовнонравственного формирования личности школьника

2.3 Психологопедагогичсские условия, повышающие эф фективность духовнонравственного воспитания учащихся .
2.4 Взаимодействие школы и семьи в духовнонравственном воспитании детей
Выводы
Глава III. Пути и средства духовнонравственного развития . личности учащегося.
3.1 Основные направления, принципы, положения духовнонравственного формирования учащихся на практике
3.2 Средства и методы духовнонравственного воспитания учащихся
3.3 Учет возрастных и индивидуальнотипологических особенностей детей в их духовнонравственном воспи
тании .
3.4 Обобщение опыта, проверка эффективности научнопрактических рекомендаций исследования .
Выводы.
Заключение
Литература


Философия Гегеля Георга Вильгельма Фридриха, автора "Феноменологии духа", можно считать как анализ греческой философии и христианского субъективизма, завершением философии Нового времени. Абсолют, по Г. Гегелю - это субстанция (Спиноза), субъект (Фихте, Ф. Шеллинг). Мировоззрение Гегеля отражает проблему своего времени, времени бурных, драматических событий. Бога из своего творения к самому себе в Человеческом духе). Эта система изложена в его "Феноменологии духа" (), "Науке логики" (-). Основными разделами системы Гегеля являются логика, философия природы, философия духа, философия права, философия истории, этики, религии, история философии. В "Феноменологии духа" Гегель пытался раскрыть генезис философского знания. По его мнению, сначала сознание противостоит предмету, который не зависит от него, не знает ни своей природы, ни сущности предмета; потом сознание овладевает своей собственной общественной природой и осознает себя в качестве участника исторических событий; дальше доходит до абсолютного знания, где развитие сознания останавливается. Отчуждение" Гегелем вначале рассматривается как порождение духом природы и общества (опредмечивание духа), затем в виде любой целесообразной деятельности человека. Свое логическое учение Гегель изложил в таких работах, как "Наука логики", "Энциклопедия философских наук", где логика подразделяется на три части, содержащие учения о бытие, сущности и понятии. Единство качества и количества образует меру, переход, который приводит к изменению качества, совершающемуся посредством скачки (закон перехода количественных изменений в качественные). Во второй части логики (учение о сущности) Гегель рассматривает противоречие как источник самодвижения и саморазвития и формулирует закон единства и борьбы противоположностей. Философия природы Гегеля делится на три раздела: механику, физику, органическую физику. В механике анализируются такие категории, как время, пространство, притяжение, отталкивание, количество, мера. Философия духа у Гегеля также подразделяется на три части: на субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Абсолютный дух относится к индивидуальному сознанию, которое связано с духовным развитием человечества. Свое мнение об объективном духе Гегель связывает с собственным представлением о жизни человека в обществе, с такими категориями, как право, мораль, нравственность, семья, гражданское общество, государство. При этом к человеку он подходит как к общественному существу. В "Философии права" история представлена как "прогресс духа в сознании свободы". Здесь же выдвигается идея об объективной закономерности. Определенный интерес для нашего исследования представляет понимание Гегелем духовности. По Гегелю, духовное не равно интеллекту, оно связано с целями высшего порядка, осмыслением мира, наполнением смысла жизни человеком, познанием самого себя. Субъективный дух - это дух в себе, в этом смысле он и есть душа, сознание - предмет феноменологии духа. В душе пробуждается сознание, оно, проходя ряд этапов в своем развитии, поднимается до научного знания (от чувственной достоверности к пониманию разумной достоверности). В "Феноменологии духа" под "чувственной достоверностью" подразумевается сенсуалистическая теория познания; под "воспринимающим сознанием" и "рассудком" -теория познания Огюста Конта. По Гегелю, ход развития сознания проходит всю историю родового опыта, каждый индивидуум сокращенно воспроизводит опыт всего человечества (связь единичного и общего). Конечная цель развития сознания -это самосознание свободы, возвышение до "духа". Во втором разделе "Феноменологии духа" формы сознания выступают в ином аспекте, в аспекте всеобщего, мирового Духа. Нами уже выше было подчеркнуто, что одним из основополагающих философских понятий прошлого (да и настоящего) является "душа". По мнению Гегеля, душа есть, прежде всего, в своей непосредственной природной определенности - только сущая, природная душа; в качестве индивидуальной принадлежности душа есть суть абстрактная субстанция (чувственная душа).