Духовное развитие студентов педвуза в процессе профессиональной подготовки

• Автор: Салимова, Роза Мирхатовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

ГЛАВА I. ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ УЧИТЕЛЯ КАК ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ

1 Л. Философский, психологопедагогический анализ понятий

духовность и духовное развитие

1.2. Духовное развитие как основа личностнопрофессионального становления будущего учителя
1.3. Этнопедагогические факторы как важнейшие источники духовного развития студентов.

ВЫВОДЫ по главе 1.

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ

2.1. Организация и методика опытноэкспериментальной

работы
2.2. Результаты экспериментального исследования
ВЫВОДЫ по главе II3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ6
БИБЛИОГРАФИЯ


К. Быстрицкий отмечают, что феномен духовного «играет определяющую роль в осмыслении проблемы человеческого бытия и обуславливает мировоззренческую направленность философского мышления в целом» [, ]. По мнению В. Ф. Рябова, духовность выступает как часть жизнедеятельности человека, как способность человека, создаваемая трудом и всеми условиями материальной жизни людей [4, ]. По Н. Бердяеву, духовность есть «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке». Это качество особенно проявляется в творческой активности человека, в свободе [, 8]. На связь духовности с высшими ценностями человеческого бытия указывают многие исследователи. По мнению А. К. Уледова, «духовность как качество человека проявляется в его тяге к правде, добру, красоте, в его стремлении к общению с другими людьми, в заботливом отношении к природе» [2, ]. И. Гончаров, Н. Бердяев, В. Соловьев, Н. К. Рерих, Л. Н. Толстой и др. Еще представители немецкого классического идеализма подчеркивали активность духа, рассматривая его прежде всего с точки зрения деятельности самосознания. Так, Г. Гегель понимал дух как единство практической и теоретической деятельности: бытие духа по Г. Гегелю преодолевает природное, чувственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания [2, ]. Позднее Э. Фромм называет способность к самопознанию духовным свойством, отсутствующим у животного [6]. Г. Н. Мусин в своих размышлениях также приходит к выводу, что духовность побуждает к познанию действительности, творчеству, нравственному совершенству [0]. В. А. Бачинин определяет духовность как своеобразное состояние социальной активности человека, побуждающего его к поиску соответствующих форм общественной самореализации. Здесь упор сделан на социальную потребность личности (деяния для других) []. В понимании А. Ивановой, духовность - категория преимущественно нравственная, и только нравственные стимулы поведения - стремление к добру, справедливости, к помощи другим - чисто духовны, полностью бескорыстны. А. Иванова называет совесть и долг инструментами духовности [8, 5]. И. В. Силуянова рассматривает духовность как способ жизнедеятельности человека и видит суть духовности в самоорганизации, в управлении человеком самим собой. С этой точки зрения духовный человек должен быть прежде всего волевым, способным владеть своими побуждениями, желаниями, стремлениями. Кроме этого, И. В. Силуянова подчеркивает значимость смысложизненных ценностей и идеалов [7, 2]. Решение педагогических проблем невозможно без преодоления представления о том, что магистраль развития общества лежит в области осуществления социально-экономических интересов, что нравственноэтическая духовная сфера - нечто второстепенное. Бездуховность отягощает трудности и ошибки социально-экономического развития. С точки зрения Н. Б. Крыловой, духовные начала общественной жизни - катализаторы социального творчества [1, 8]. Практическое отношение к человеческой духовности и возможности теоретической ее интерпретации прямо зависят от конкретной культурноценностной ориентации данной эпохи. В этом смысле духовность не может быть просто «взята» из прошлого посредством копирования исторически пройденных этапов смысловых ориентаций. Формы проявления духовности столь же историчны, как сам человек, культура, социум. Поэтому утверждение духовности и забота о ней - постоянная координата человеческого существования. Рассматривая философский аспект проблемы, важно увидеть разницу не только между духовностью и материальным, но и между духовностью и душевностью. Душевная жизнь личности представляет мир ее чувств. Критикуя бездуховность, мы не всегда и не в полной мере осознаем, что почвой для ее произрастания является бездушность, то есть неразвитость души, чувственных переживаний. В. Федотова, считая духовное ценностным содержанием сознания, утверждает, что на уровне душевного ценность предстает как переживание, т. Если ценностное содержание духовного рефлексивно представлено выбором доминирующих ценностей, то на уровне душевного они непосредственно даны в целостности чувственного восприятия мира.