Гуманистическое воспитание младших подростков средствами художественной литературы

• Автор: Малютина, Альбина Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ I ПОДРОСТКОВ СРЕДСТВАМИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ КАК ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. Концепция гуманистического воспитания учащихся в психологии и педагогике

2. Психологопедагогические особенности гуманистического воспитания младших подростков средствами художественной
литературы
3. Метод качественных структур как фактор гуманистического воспитания младших подростков средствами художественной литературы.
Глава 2. АПРОБАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРИЕМОВ НА ОСНОВЕ МЕТОДА КАЧЕСТВЕННЫХ СТРУКТУР В ПРОЦЕССЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ СРЕДСТВАМИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гуманистическое воспитание младших подростков посредством формализованной коммуникации с художественным

произведением.

2. Влияние вербальной коммуникации с художественным произведением на эффективность гуманистического воспитания младших подростков
3. Эффективность гуманистического воспитания младших подростков при организации эмоциональносимволической
коммуникации с художественный произведением.
Заключение
Библиография


О развитии личности в контексте свободного волеизъявления как о важном аспекте воспитания часто говорили как западные, так и отечественные педагоги, психологи и философы. Немецкий философ Иммануил Кант утверждал, что основная обязанность человека состоит в том, чтобы “самого себя совершенствовать, самого себя образовывать, развивать в себе моральные качества” (. С.). Швейцарский педагог И. Г.Песталоцци выдвинул на первый план идею об активной роли самого ребенка в развитии заложенных в нём от природы задатков. По его мнению, задача воспитания состоит в том, чтобы содействовать саморазвитию всех сторон детской натуры через организацию активной деятельности (1). Отечественный педагог Н. И.Пирогов показывал несоответствие обучения детей требованиям жизни, их несостоятельность перейти во взрослую жизнь, неприспособленность к окружающей среде, отсутствие у них убеждений. Он писал, что только тот может иметь убеждения, “кто приучен с ранних лет проницательно смотреть в себя . С.). Одной из важнейших идей К. Д.Ушинского является мысль о том, что необходимым условием обучения и воспитания выступает активность, деятельность самого ребенка. Он считал, что стремление к свободе, стремление к деятельности сознательной и свободной, являются врожденными. Выдающийся представитель русской гуманистической педагогики П. Ф.Каптерев отмечал: "Основа школы и источник её успехов и усовершенствования есть саморазвитие человека, применение к школьному обучению тех начал и методов, которыми совершаются самовоспитание и самообразование” (. С.7). Внутренняя сущность образовательного процесса, по его мнению, заключается в саморазвитии ученика, направляемого учителем. Российский теоретик Константин Николаевич Вентцель в своей "педагогике будущего” писал: “В самом ребенке скрыто творческое, формирующее начало. Задача воспитателя - пробудить дремлющие в ребенке творческие силы . Освобождение сил - вот. С.). Философ-богослов О. Сергий (Булгаков) писал, что в отдельном человеке есть и постепенно дает о себе знать самость, что природа только в человеке осознаёт себя, становится зрячей, очеловечивается (1). Философ Н. А.Бердяев не отрицал, что судьба человека предопределена свыше божественной силой, верил в безграничное творчество личности, в возможности самопознания и саморазвития ее духовной сущности. Для него естественное состояние человека — это свобода в нём самом, в слиянии человека с богом, Н. А.Бердяев отмечает, что человек не может быть самодостаточен. Это означало бы, что его нет. В этом тайна человеческого существования, доказывающая наличие более высшего, чем человек. Ошибка прежнего гуманизма, согласно Н. А. Бердяеву, “была не в том, что он утверждал высшую ценность человека и его творческое призвание, а в том, что он склонялся к самодостаточности человека и потому слишком низко думал о человеке, не видел в нём духовного существа” (. С.9). Уже в советский период (е годы) Павел Петрович Блонский утверждал, что “будущая школа . Её основа — деятельность самого ребенка, постепенное саморазвитие его при помощи дающего материал для этого саморазвития учителя” (. С.). В е годы значительный вклад в теорию и практику гуманистического воспитания внес Василий Александрович Сухомлинский. Он видел первоочередную задачу школы в том, чтобы открыть в каждом человеке творца, “распознать, выявить, раскрыть, взлелеять в каждом ученике его неповторимо-индивидуальный талант” (2. С.2). Итак, очевидно, что прогрессивные мыслители человечества поведали нам о высоком образе человека. От них тянется к нашему времени гуманистическая идея самостроительства, духовности, необходимости восхождения к самому себе, развития самодеятельности личности. Но еще долгое время процессы саморазвития в становлении личности считались прерогативой философии и психологии. Педагогика рассматривала эти процессы либо как второстепенные, либо была не готова дать в этой связи педагогически убедительные рекомендации. Восстановление и обогащение гуманистических ценностей отечественной педагогики началось с конца -х начала -х годов в практике учителей, объединившихся на платформе “педагогики сотрудничества” (Ш. А.Амонашвили, И. П.Волков, Е. Н.Ильин, В. Ф.Шаталов и др.