Гуманизация обучения как средство развития профессионально-педагогической культуры будущих учителей : Общепедагогический аспект

• Автор: Максимова, Лариса Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 222 с.

Оглавление
ы ъ.а, .У
Введение

Глава I. Теоретические основы гуманизации обучения в педагогическом вузе.

1.1. Исторический анализ состояния проблемы гуманизации образования.

1.2. Сущность и составляющие элементы гуманизации обучения в педагогическом вузе.

1.3. Профессионально педагогическая культура личности будущих учителей как показатель эффективности гуманизации обучения
Глава II. Экспериментальная проверка эффективности гуманизации обучения в развитии профессионально педагогической культуры студентов.

.1. Результаты и содержание констатирующего эксперимента

.2. Организация и результаты обучающего эксперимента

Заключение.
Список литературы


По-разному определялись и цели педагогики. Так. В.А. Жуковского, обладавшего, помимо прочих, и талантом наставника, - нравственно-религиозный, христианский идеал. На XIX столетие пришёлся расцвет российской педагогической мысли, опиравшейся отчасти на сугубо национальные традиции, представленные в основном в древнерусских «поучениях» и многовековом «учительном» опыте нации, отчасти - на традиции западной философии и педагогики. Подобная сложность и пестрота общей картины педагогики XIX века заставляет нас обратить внимание исключительно на те тенденции, которые могут служить базовым опытом и традицией для развития процесса гуманизации в современной России. Однако, поскольку этот процесс имеет сложный генезис, нам придется коснуться качественно разных моментов, взглядов, практических действий. Очень непростыми путями шла в XIX столетии передовая педагогическая мысль и практика. Нет прямого соответствия в таких закономерных процессах, как влияние Философии на педагогику, с одной стоооны, и на другие сферы духовной жизни, например, литературу, с другой. Иногда это влияние многоступенчато и опосредованно. Можно предположить наличие неких общих линий умонастроения эпохи, которые во многом определяли направление человековедческого знания. Канта И. С.] , о «развитии автономной доброй воли» [Там же. Канта - «человек с абсолютно свободной волей и независимым разумом» [. В «Основах метафизики нравственности» Кант писал: «Теперь я утверждаю: человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сам по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или иной воли» [2. С.4). Суть идеальной личности для Канта заключается в «свободе и независимости от механизма всей природы» [Там же. С.7]. Поскольку Кант говорит о том, что каждая свободная личность -цель сама по себе, как и все человечество - само себе цель, то возникает вопрос о мере свободы и отношении к другому. Ответом на этот вопрос является знаменитый «категорический императив» Канта, т. Трудно говорить о прямом и непосредственном влиянии нравственной философии Канта на те педагогические концепции и взгляды XIX века, которые будут здесь упомянуты. Скорее отдельные идеи немецкого философа сочетаются с целым рядом других факторов влияния, когда речь идет, например, о И. Г. Песталоцци или о Л. И. Толстом. Тем не менее, мы позволили себе остановиться на этих идеях в силу их исключительной важности для процесса гуманизации, особенно в нашем веке. Одно из ярчайших явлений прогрессивной педагогики XIX века -творческая мысль и практическая деятельность великого швейцарского педагога И. Г. Песталоцци, автора идеи развивающего обучения и элементарного образования. Песталоцци, вслед за Я. С.]. Он сравнивает воспитателя с садовником, способствующим произрастанию растений. Но источник их роста, энергии, цветения, формы содержится в их семени, т. Так и воспитателю ничего не следует навязывать воспитаннику, хотя сам процесс воспитания должен непременно носить организованный целенаправленный характер. Речь шла о воспитании на основе общечеловеческих идеалов, о гармоничном развитии ума, сердца, руки, как говорил Песталоцци, подразумевая единство человеческой природы и умственное, нравственное, физическое воспитание. В любом задатке человеческой природы заложено естественное стремление выйти из состояния безжизненности и неумелости и стать развитой силой». Там же. С.3] - писал педагог в «Лебединой песне». Однако, считал он, «если ход природы в развитии человеческих сил предоставлен себе, развитие движется медленно, исходит из чувственно-животного в человеке этим чувственно-животным тормозится» [Там же]. Таким образом, именно педагог пробуждает в человеке духовное начало. Для педагогики XIX века характерно тесное переплетение утопических идей и конкретных практических деяний. Вопрос о возможности построения счастливого для всех и справедливого общества занимал многие умы на Западе и в России, однако, подчас именно непосредственная задача воспитания личности становилась камнем преткновения в этом вопросе.