Воспитание духовности старшего школьника в деятельности учреждений дополнительного образования

• Автор: Самойлова, Юлиана Вячеславовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 184 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические предпосылки воспитания духовности старшего школьника в деятельности учреждений дополнительного образования

1. Воспитание духовности старшего школьниха как педагогическая

проблема .

2. Национальная культура как фактор воспитания духовности

старшего школьника

3. Специфика воспитания духовности старшего школьника в

деятельности учреждений дополнительного образования.

4. Критерии воспитания духовности старшего школьника

в деятельности учреждений дополнительного образования.

Глава И. Опытноэкспериментальная работа по воспитанию духовности старшего школьника в деятельности учреждений дополнительного образования 1. Диагностика уровней развития духовности старшего
школьника
2. Дифференцированный подход к воспитанию духовности
.старшего школьника в деятельности учреждений дополнительного
образования
3. Совместная деятельность учреждений дополнительного образования и семьи по воспитанию духовности старшего
школьника.
Заключение.
Литература


Обращаясь к историческому аспекту рассмотрения столь сложного феномена, следует отметить, что «духовность», как производное от слова «дух» и соотносимое с понятием «душа», является одной из древнейших философских категорий, одним из вечных предметов человеческой мысли. В античные времена термина «духовность» как такового не существовало. Искания древнегреческих мыслителей были обращены к человеку и его душе, причем важнейшим условием развития последней считалась её «разумность». Платон в «Государстве» говорит об «индивидуальной душе» человека, выделяя в ней несколько начал. Низшее или, как выражается философ, «низшая часть» души - это чувства. Вторая «часть» - воля, которую он называет «верным стражем души». Руководит волею высшая часть души -способность познания, или разум. Главные начала души являются основой человеческих добродетелей: разумная - мудрости, волевая - мужества, чувственная - умеренности. Средством возвышения «индивидуальной души», по Платону, является пренебрежение к телесному и власть разума над страстями. По мнению Аристотеля, душа присуща лишь живым существам -растению, животному, человеку. Под душой философ понимает активное, деятельно-волевое начало, содержащее в себе разумную и неразумную части. Разумной душой», которая познает и думает, обладает только человек. Душа человеческая сугубо индивидуальна и неразрывно связана с телом. Разум не зависит от тела и составляет основное начало этой души. Он бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Для античности идеал духовного человека отождествлялся с образом мудреца, философа. Считалось, что дух выступает в виде идеи, космической мысли, закона, устанавливающего в мире порядок и гармонию. Поэтому и сам дух понимался космологично, безлично, рационалистично. В христианской средневековой философии дух есть первооснова действительности, коренным образом определяющая все стороны бытия человека. Христианский философ Ориген (П-Щ вв. Дух не принадлежит самому человеку, дарован ему Богом и всегда устремлен к добру и истине. Душа связана с нашим собственным «Я» и определяет индивидуальность каждого человека. По Оригену, именно душа, повинуясь духу, выбирает между добром и злом. Согласно представлениям христианского богослова Августина Блаженного (1У-У вв. Бог первичен, отсюда превосходство духа и души над телом, воли и чувств - над разумом. Основой духовной жизни, по Августину, является воля. В ней заключается активность души, разум же - пассивен, созерцателен. Средневековый теолог Фома Аквинский (XIII в. Богом и потому является своеобразным микрокосмом. Душа человека представляет собой нематериальную форму, которой свойственна активность и целеустремленность. Таким образом, с точки зрения христианского средневековья человеческая душа происходит от Божественного духа и несет в себе образ Божий. Важнейшим элементом человеческой души является воля. Восхождение к духовности, т. Творца, любить его, надеяться на даруемое им спасение характеризуют именно волевую, чувственную, а не созерцательную, разумную сторону души. Отличительной чертой эпохи Возрождения (ХУ-ХУШ вв. Последний истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Он обладает не только духом, но и телом, поэтому душа человеческая становится предметом всестороннего рассмотрения в её тесной связи с телесностью. Французский мыслитель Р. Декарт признавал существование в человеке двух независимых друг от друга субстанций - мыслящей души и телесного механизма. Эти разнородные субстанции взаимодействуют посредством особого органа - шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души философ выдвигает на первое место волю. Английский философ Т. Гоббс, выделяя природное и духовное начала в человеке, утверждал, что человеческое существо необходимо включает в себя эти две отличные друг от друга части. Соответственно этому он различал в человеке два вида способностей - физические и духовные. К собственно духовным относится способность к познанию, воображение (представление) и предрасположенность к общественной жизни. Рассматривая человека как часть природы, нидерландский ученый Б. Спиноза (ХУП в. Всю сложность душевной жизни философ сводил к разуму (воле) и аффектам.