Антрополого-гуманистические основания образовательного процесса в начальной школе на рубеже ХIХ-ХХ веков

• Автор: Шубина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНТРОПОЛОГОГУМАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ОБРАЗОВАНИЮ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1. Социальнофилософские предпосылки актуализации антропологического

течения на рубеже XIX XX веков

2. Ведущие тенденции развития антропологического течения

в конце XIX начале XX вв

3. Антропологогуманистические основы образовательного процесса в начальной школе изучаемого периода
ГЛАВА II. СИСТЕМА АНТРОПОЛОГОГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКЕ НА РУБЕЖЕ XIX XX ВЕКОВ

1. Технологии образовательного процесса в начальной школе изучаемого

периода
2. Личностнопрофессиональные качества учителя в системе антропологогуманистического образования младших школьников
3. Идеи антропологогуманистического подхода в практике современной начальной школы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Микрокосм и макрокосм. Феномен человека. Антропология. М., . Гуревич П. С. Антропологический рснсссанс. Феномен человека. Антропология. М., . С. . Разработка антропологического подхода предполагает определение природы человека и соответствующего ей типа образовательного учреждения. Решение этой проблемы затруднено многообразием ее трактовок. Представляется справедливым утверждение П. Г.Щедровицкого, который обращал особое внимание на то, что «наиболее важное открытие философской антропсшопти состоит в том, что сущностью человека является его способность строить самого себя, а значит постоянно изменять содержание ответа на вопрос о его собственной сущности». История мировой культуры свидетельствует о том, что многообразию систем образования всегда соответствовало и многообразие философских концепций образования, рассматривающих, в частности, вопрос природы человека. Однако практически в каждой философской системе в той или иной степени отражены проблемы образования. В античности наличие афинской, спартанской, римской моделей образования и воспитания координировались с многообразием философского осмысления этих процессов (Сократ, Платон, софисты, киники, Аристотель, Эпикур, Сенека). Ренессанская модель образования и ее философское обоснование (Леонардо да Винчи, Рабле, Эразм Роттердамский, предпросвещение (Локк, Ян Амос Каменский), Просвещение (Юм, Руссо) - основные этапы становления философии образования. Человек есть саморазвивающаяся органическая целостность, в которой начало сразу патожено как целое. Развитие этого целого состоит в том, что из абстрактного простого оно превращается в сложную саморасчлененную систему. Человек - существо универсальное по своей сущности и ограниченное по своему существованию. Эго выражается во внутренней противоречивости его природы. Бесконечность - конечность осуществляется в форме несовпадения человека с самим собой. Щедровицкий П. Г. Очерки по философии образования. М., . С. 9. В этом смысле значительную ценность представляет Хрестоматия для учащихся старших классов «Из истории русской гуманистической мыслиш'Под ред. Л.Ф. Малышевского. М., , где показано место проблемы образования в истории русской философии от периода Киевской Руси до XX века. В рамках антропологического подхода универсальность у немецких идеалистов рассматривалась преимущественно в плане сознания и самопознания. ЛФейербах подчеркнул универсальность человеческой чувственности и созерцания. Самосознание, рефлексия и есть осознание несовпадения с собой, отделения себя от себя самого. Рефлексия есть созерцание, непосредственное выражение себя, мира (интеллектуальное созерцание или интуиция у КФихте и ФШеллинга, чистая апперцепция у И-Канта, универсальная чувственность у ЛФейербаха). Внешней формой рефлексии выступает деятельность. Рефлексия, «Я», личность, самосознание - понятия временные. Они полагаются как основания существования времени. Человеческое «Я» может существовать только в форме расщепления исходной целостности, самоотрицания. Человеческое развитие есть разворачивание этого противоречивого отношения во времени, истории. Я» человека, которое отделяет себя от себя же, в этом же акте отличает себя от внешней природы как целого. Эти отношения даны в акте созерцания. Суверенность внутреннего «Я», его способность отделяться от «Я» внешнего является основанием развития человеческой свободы. Особое значение для понимания немецкими философами человека имела проблема отношения индивида и род а. Ашропоцентричная модель человека рассматривалась ими как единство индивида и рода. Однако, в зависимости от трактовки этого единства, отношения в плане противоречия бесконечного и конечного в человеке различным оказалось положение индивида в роде и возможности его развития. Для НКанта индивид всегда только самоцель. Он не может быть в принципе использован в качестве средства для осуществления чужой воли (общества и д аже бога). Напротив, общество должно быть построено таким образом, чтобы каждый его член был непосредственно самоцелью.