Педагогические аспекты реализации принципа преемственности в непрерывном художественном образовании детей

• Автор: Опалева, Ираида Витальевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Теоретические основы принципа

преемственности в непрерывном художественном образовании детей дошкольного и младшего школьного возраста

1.1. Образование как проблема изучения

1.2. Теоретикометодологическое обоснование проблемы реализации принципа преемственности в непрерывном образовании детей

1.3. Выразительный образ как основа художественного творчества детей

1.4. Концептуальные подходы к реализации преемственности в непрерывном художественном образовании детей
Глава 2. Реализация принципа преемственности в системе непрерывного художественного образования детей дошкольного и младшего школьного возраста
2.1. Характеристика проблемы преемственности в массовой практике художественного образования детей
2.2. Условия реализации принципа преемственности в непрерывном художественном образовании детей дошкольного и младшего школьного возраста
2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы Заключение
Библиография


В педагогической литературе образование обычно связывают с системой образовательных учреждений, с процессом и результатом обучения, воспитания, целенаправленной социализацией человека (Ю. Ф.Харламов, С. П.Баранов. В.А. Сластенин. Б.М. Бим-Бад, Ю. К.Бабанский, Г. И.Щукина, И. Т.Огородников, Б. П.Есипов и др. Представители дошкольной педагогики (В. И.Логинова, П. Г.Саморукова и др. У Б. Т.Лихачева образование - это относительный результат процесса обучения. Это одна сторона. Другая - это абсолютная форма бесконечного, непрерывного овладения новыми знаниями, умениями, навыками в связи с изменяющимися условиями жизни (8). И.П. Подласый, И. Е.Шварц в буквальном смысле образование рассматривают как формирование образов, говорят о ведущей идее педагогики: гармонии природнобиологического, социатьного и духовного развития человека (9). По мнению отечественных ученых (И. П.Савицкий, В. М. Рогозин. В.Л. Рабинович. А.А. Тюков. Н.Н. Пахомов, В. П.Зинченко и др. В.Л. Рабинович отмечает, что в слове "образование" светится "образ". А.А. Тюков продолжает: "Образ присутствует внутри нас. Этот смысл мы и вкладываем в самообразование. Проанализировать суть всех разрывов - основная задача кризиса образования"(, с. По мнению русского философа И. Л.Ильина, человек есть единство тела, души и духа. Он говорит, что " в практической жизни человек очень уверенно чувствует себя телом, не всегда уверен, что у него есть душа и слишком часто не подозревает о том, что он есть дух, и что дух есть главное. Дух - это попытка личности найти высший смысл своего существования"(, с. Спенсер считал, что конечная цель человека состоит в наивозможно гармоничном развитии всех его способностей в одно полное и состоятельное целое. Предмет, к которому каждый человек должен непрерывно направлять все свои усилия, есть могущество и развитие его индивидуальности. Для Гессена развитие способностей - не простое развитие физических и психических сил, а всестороннее приобщение человека к целокупности культурных ценностей: "Душа и тело человека в равной мере должны быть образованы в направлении культурных ценностей, по отношению к которым они, как чисто природный материал, подлежащий образованию, представляются равноценными сторонами единого и неразделенного целого. Весь человек в целом, а не только одна какая-либо сторона или часть, должен воспринять в себя ценности культуры, приобщиться к ним всем существом и в служении им преобразовать свой психофизический организм" (, с. Возрождая идеи педагогов-гу ман истов, многие ученые (О. В.Долженко, М. Н.Берулава, Е. В.Бондаревская, В. В.Красвский. В.И. Додонов, М. В.Кларин, Б. Т.Лихачев и др. Для выявления одной из сущностей образования мы применили метод лингвистики (морфологический анализ), одну из версий толкования этого явления С. И.Гудзовским. Образование имеет корень, "образ". Это слово мы найдем еше в старославянской культуре, потому "образ"- исконно русское слово. Здесь можно выделить две морфемы:"об" и "раз". Каждая из них в древности имела самостоятельное значение. Слово "раз" означало действие, в результате которого появляется разъ-единсние, раз-личение, раз-деление. Так что "об" раз-объединение различною. В названии противоположного процесса- разделения чего-то единого- "раз" ставится перед "об": раз-об-щение. Жизнь есть самосохранение образа. Последнее уже предполагает субъекта, дающего образу жизнь. Он должен помещать себя как бы внутрь образа (). Образ объединяет два различных пространства: внутреннее (субъективное) и внешнее (объективное). Самость образа - в его подобии. Подобие - это устремленность к другому, это то внутренее, междусубъектное притяжение образа, которое стягивает. Объединяет РДЗбегаюшиеся элементы внешнего. Для исследованности самореализации ребенка как целостной системы А. С.Крылова попыталась найти центральное звено, которое пронизывает всю целостность человека. Представим природную среду, социальную практику и внутренний мир человека как результат всеобщего взаимопроникновения и всеобщей зависимости. А.С.