Формирование субъектной позиции в творческой деятельности у студентов педколледжа

• Автор: Лебедев, Андрей Станиславович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

содержание, структура субъектной позиции в творческой деятельности

1.3. Критерии субъектной позиции в творческой деятельности и уровни ее сформированности.
1.4. Состояние сформированности субъектной позиции в творческой деятельности будущего учителя
2 Глава. Опытноэкспериментальная работа по формированию субъектной позиции в творческой деятельности у студентов педколледжа.

2.1. Методика исследования

2.2. Формирование мотивационноценностного компонента.

2.3. Формирование когнитивнотворческого компонента.

2.4. Формирование регулятивнодеятельностного

компонента

2.5. Интегративная сформированность субъектной позиции в

творческой деятельности

2.6. Психологопедагогические условия формирования субъектной
позиции в творческой деятельности
Заключение
Практические рекомендации
Список литературы


Согласно Аристотелю специфически человеческим в человеке является социально детерминированное мышление, разум. Человек -«гооп роНбсоп» (общественное животное) и даже воля характеризуется Аристотелем как процесс имеющий общественную природу: принятие решений связано с пониманием человеком своих общественных обязанностей. По Эпикуру каждый человек наделен элементом свободы воли. Он не только находится под влиянием внешних сил, но также является и активным действующим субъектом, смеющимся над собой, удовлетворяющим свои собственные желания и достигающим блага при жизни [8]. В философии стоицизма свобода воли человека существенно ограничена предопределенностью. В добровольном следовании за необходимостью и заключается свобода, ибо покорность и осознание необходимости соединяются с утверждением в себе чувства внутренней свободы, которое и наделяет человека способностью отстаивать себя вопреки неблагоприятным обстоятельствам. Несмотря на существенные различия в подходах, можно отметить, что спецификой античного представления о человеке как о субъекте является его рассмотрение через призму общественной пользы -«человек в глазах общества». В теоцентрической картине мира средневековых схоластов человек является результатом Божественного творения. В Богоподобии проявляется и одновременно ограничивается его субъектная сущность. Универсальный порядок установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. Божья», а с другой - грешник, вся жизнь которого это путь к спасению, нравственному очищению. Для совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный (Божественный) порядок в личной жизни и в обществе (Фома Лквинский)[8]. В немецкой классической философии существенно изменяется представление о человеке. И. Кант выдвинул идею свободы человека. Для Канта мир свободы - умопостигаемый мир, имеет моральный закон, выраженный в качестве требования в человеческом сознании и имеющий всеобщий необходимый характер - категорический императив. Свободный поступок индивида основан на преодолении своего эгоистического интереса и следовании всеобщему моральному закону. В философии Канта человек предстает самоценным субъектом деятельности []. Для другого крупнейшего представителя немецкой классической философии Г. В.Ф. Гегеля человек - это, прежде всего, познающий, производящий, творческий субъект []. В антропоцентрическом учении Л. Фейербаха Бог есть не что иное, как проекция позитивного, творческого потенциала человека, его сущности. Задача последнего заключается в раскрытии, реализации этого потенциала [8]. Механизмы творчества были интерпретированы как механизмы духовно-практической деятельности, а противоречивость последней - как внутренний источник саморазвития творчества. В немецкой классической философии категория “субъект” (введенная еще Аристотелем) используется в современном смысле т. Я", противопоставленного чему-то другому “Не-Я” (объекту), а также проблема активности субъекта сопргается с категорией деятельности, с попыткой реализовать соотношение субъекта и объекта. Для марксизма бытие выступает не только лишь в форме оьъекта и его созерцания, но и в форме субъекта и его преобрзовательной деятельности. Само творчество порождается деятельностью индивида, а в деятельности проявляется, формируется и развивается подлинная уникальность личности, ее творческая индивидуальность. Проблема онтологии субъекта, его трансцендентной сущности является одной из центральных в философии экзистенциализма (Э. Гуссерль, А. Камю, С. Кьеркегор, X. Ортега-и-Гасет, Ж-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др. С.Кьеркегор видит главную задачу не в материальном и духовном обогащении, а в воспитании и совершенствовании своей личности, в серьезной душевной работе своей личности, в серьезной душевной работе. Необходимо чтобы он понял, осознал свое предназначение, определил свое место в мире среди других людей, осознал то, что есть в нем общечеловеческого, то что придает человеческой жизни смысл. Подлинная творческая субъектность человека по мнению экзистенциалистов возникает через осознание конечности индивидуального бы гия. Согласно М.