Тюркская народная педагогика физического воспитания

• Автор: Баймурзин, Хамит Хаирварович
• Шифр специальности: 13.00.01, 13.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 368 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение5
ГЛАВА 1. ИСТОРИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
1.1. Методологические аспекты возникновения и развития тюркских народных традиций физического воспитания.
1.2. Исторические периоды развития тюркских народных традиций ф из ич ес кого вое п и1та н и я 2 8

ГЛАВА 2. СИСТЕМА ТЮРКСКИХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

2.1. Источники возникновения и систематизация видов, форм традиций физического воспитания.

2.2. Значение народных празднеств в физическом воспитании.4

ГЛАВА 3. СЕМЕЙНАЯ ПЕДАГОГИКА ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ

3.1. Семейнобытовые традиции, связанные с рождением, здоровьем, физическим развитием ребенка4

3.2. Факторы, влияющие на развитие и здоровье детей.9

ГЛАВА 4. ТЮРКСКИЕ НАРОДНЫЕ ИГРЫ В СИСТЕМЕ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ
4.1. Игра как средство формирования личности школьника.4
4.2. Классификация и педагогический анализ народных игр2
4.3. Педагогические условия использования народных традиций физического
воспитания в образовательном процессе3
Заключение.8
библиография


Благодаря этим сказаниям, героическим эпосам, являющимися обломками седой старины, мы можем представить себе не только то, что провозглашали тюркские правители, но и то. Исследователи алтайской истории утверждают, что соприкосновение кочевников с оседлой цивилизацией, в данном случае с китайской, оказывалось подобным аннигиляции, самоуничтожению. Причем это касалось не только отдельной личности, но и государственной системы, культуры, мировоззрения кочевников в целом. К этому времени нет в живых не только героя Кюль-тегина, чья неуёмная отвага и великий полководческий дар отводили беду от Каганата в самые опасные дни, но не было уже и мудрого Тоньюкука, у которого было китайское имя Ашидэ Юань-чжень. Так вот заветы этого советника и сподвижника трех выдающихся каганов звучат современно по сей день, спустя тысячу двести шестьдесят лет! Завет народу своему трудиться не покладая рук, не поднимая головы во имя упрочения и процветания своей Отчизны; завет каганам и бекам заботиться о простом народе, а народу поддерживать их во всем, что направлено для упрочения единства и целостности родного очага. Главные беды и опасности, грозящие родному народу. Тоньюкук видел не в происках врагов, не извне, а в причинах внутренних - смутах и распрях, мятежах и отложениях племен. В якутских олонхо идея о воспитании здорового, сильного, умного и смелого подрастающего поколения осуществлена в классической форме с раскрытием всех основных моментов. Якутский эпос по своему содержанию, силе и стройности изложения, размаху и красоте описания событий находится на таком же уровне как киргизский «Манас», башкирский «Урал-батыр», древнегреческий «Одиссея» и др. Воспитание сильного и храброго, смелого и благородного, мужественного и прекрасного, способного защитить своих близких и любимых, свою страну и свой народ - воина-богатыря в эпосе начинаюсь рано. Ребенок делал только первые шаги, как его уже показывали мудрому старцу, который умел предсказывать будущее, что во многих отношениях схож такими же моментами других тюркских народов. Г.Н. Волков этот момент жизнеописания героев в эпосе сравнивает и находит много общего с термином «проектирование личности», применяемый в современных педагогических технологиях. Ребенка с детства учили «семи рыцарским добродетелям»: метко стрелять из лука, ловко владеть копьем или мечом, бойко бороться, быстро ездить на лошади и т. Мальчиков учили умениям воевать с трехлетнего возраста. По достижению совершеннолетия их подвергали испытаниям на зрелость: стрелой из лука разбить лошадиную бабку, отбиться от меча, поднимать тяжести, быстро бегать, удачно охотиться на зверей и дичь. Их Успешно выдержавших испытания юношей объявляли боотурами (батыр). Им выручали доспехи: меч, стремя, лук, панцирь и щит. Воины-богатыри затем защищали и отстаивали интересы родного народа. Яркой нитью в олонхо проходить идея преемственности поколений, вечности жизни, бессмертии народа. Воспитательные идеи и цели, вопросы образования и развития ума, семейное воспитание и роль женщины-матери, определены черты личности, и средства воспитания в олонхо занимает большое место. Источники древней эпохи сохранены в рунической письменности. Янылышып улэсэкЬегез. Иначе Вас ожидает погибель). Вольный перевод автора). В основе этих источников лежат реальные факты, характеризующие быт и традиции народа, свидетельствующие о богатстве духовной культуры. Составной ее частью является воспитание подрастающего поколения в духе единения народа, патриотизма. С появлением письменности традиции народа и его мудрость закреплялись и стали развиваться интенсивнее. Башкирские племена в составе великого Булгарского государства пользовались этой же письменностью. Уже к 2 г. После того, как переехал через реку Ка(н)джалу, со спутниками прибыли в страну народа турок, называемого Аль-Башгирд». По утверждению ряда историков, данный период характеризуется тем, что башкиры в этническом плане и в традициях еще не обособлены. Однако внимательное изучение шедевра башкирской культуры - эпоса «Урал батыр» дает возможность во многом не согласиться с авторами.