Теория и практика гражданского образования в общеобразовательных учреждениях России : Историко-педагогические аспекты

• Автор: Суколенов, Игорь Владимирович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 372 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

ГЛАВА I. ГРАЖДАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ В XX ВЕКЕ.

1.1. Философский взгляд зарубежных и отечественных мыслителей

на гражданское образование и воспитание.

1.2. Гражданское образование в России в XX веке этапы, периодизация.

1.3. Российское гражданское образование как историкопедагогическая проблема

1.4. Опыт развития гражданского образования и воспитания за рубежом

1.5. Применимость структурнофункционального подхода в историко

. педагогических исследованиях

ГЛАВА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ .

2.1. Гуманистическая парадигма основа гражданского образования
и воспитания подрастающего поколения.
2.2. Инвариантность российского образования в XX веке в аспекте консолидации российского общества
2.3. Российское гражданское образование в системе социализирующих факторов.
2.4. Аспекты целеполагания в гражданском образовании России
2.5. Концепции учебных курсов, профаммы, учебные пособия основополагающие развития российского фажданского образования
в современных условиях.
ГЛАВА III. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И НАЦИОНАЛЬНАЯ
БЕЗОГ1АСНОСТБ В УСЛОВИЯХ ДУХОВ1ЮГО ОБ1ЮВЛЕИЯ
РОССИИ.
3.1. Федеральный и региональный уровни гражданского образования, воспитания и национальные интересы России.
3.2. Интефации фажданского образования. Ее модель
3.3. Гуманистические и духовнонравственные аксиологические приоритеты как составная часть национальных ценностей в процессе формирования фажданина России.
ГЛАВА IV. УСЛОВИЯ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ, КРИТЕРИИ ЕГО КАЧЕСТВА В РОССИЙСКИХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
4.1. Роль учителя и формирование его гражданской позиции в подготовке будущего гражданина России
4.2. Информационное поле в системе современного гражданского образования и воспитания учащихся
4.3. Критерии современного фажданского образования и воспитания учащихся российских общеобразовательных учреждений.
Заключение.
Список используемой литературы


При этом невозможно было установить свободу гражданскую, если не было свободы политической. Он предлагал следующий путь ее установления. Во-первых, воли одного государя - недостаточно. Следовательно, необходимо было единообразное устремление сей воли к свободе в продолжение многих лет. Народ должен был привыкнуть к этому единообразному действию, чтобы и не представлять себе возможным другой образ управления. Во-вторых, важно, что уверенность в данном образе управления будет производить общее мнение, которое служит оплотом закону и свободе. В-третьих, политическая полезность различных классов народа может быть определена законами, утверждена силою равновесия или поддержана действием общего мнения / 7, /. По мнению К Н. Леонтьева государство держится не одной свободой и не одними стремлениями и строгостью, а также реальной свободой лица, то есть свободой выбора /3, 8/. Таким образом, понятие свобода является ключевым во всей системе гражданского воспитания и образования. VI. Во все времена мыслителей волновали закис сложные и многогранные вопросы, как понятие гражданин, что включают в себя понятия “гражданственность” и “патриотизм личности”. Например, Томас Мор считал, что гражданином нельзя называть человека, который приравнял “возвышенную чаегь своей души к презренной и низкой плоти зверей" / 0, 1%/. Таких людей, по его мнению, удерживает от нарушения всех уставов и обычаев только страх. Вели человек не боится ничего, кроме законов и надеется только на себя, то он, угождая лишь своим личным страстям, старается или искусно обойти государственные законы своего отечества, или нарушить их с помощью силы. Таким образом, Т. Мор в понятие “гражданин" вводит не только знания законов, но и нравственного осознания их исполнения. Развитие этой мысли мы находим и в произведениях И. II. Инина. Он считал, что истинным гражданином можно называть человека по следующим критериям. Пели он в результате общих выборов был избран на высокую должность, и при этом с полной ответственность выполняет свои обязанности во благо своего Отечества. Являясь “орудием закона”, он не причиняет вреда людям и посвящает себя “полезным должностям”. Верно хранит государственную тайну и предпочитает богатству славу честного и бескорыстного человека. Являет собой образец почтительного отношения к законам и правам, а также “пример фажданских добродетелей” / 2, /. Следовательно, русской исторической мысли свойственен подход к пониманию гражданина как человека, служащего всеобщему делу, думающему о будущем своего государства. VII. Необходимо обратить внимание на такую важную проблему, как воспитание гражданина, “верного сына Отечества”. Красной нитью она проходит в работах великих мыслителей России. Отметим, что, например, в русском обществе второй половины XVIII в. Интерес к этому вопросу проявляли как представители официального, гак и общественного направления в педагогике, но разрабатывали cio по-разному, в зависимости от своих общественно-политических взглядов. Интересны, на наш взгляд, позиции определения цели гражданского воспитания представителями различных общественных направлений. Гак, великий русский ученый М. В. Ломоносов считал, что изменить положение народа можно лишь путем распространения просвещения среди различных слоев общества Он считал необходимым готовить “истинных сынов отечества ’, способных развивать науку и распространять научные знания среди народа /0, /. В ранг обязанностей гражданина он возводил стремление к получению знаний, считая, что, овладев ими, человек сможет глубже понимать окружающий его мир, потребности государства, разумно найти свое место в жизни / 8, , 2-3/. Следовательно, в основе взглядов М. В. Ломоносова о воспитании и образовании молодежи лежала идея воспитания гражданина, которая придавала педагогическим новациям социальную направленность. А.Н. Радищев. По его мнению, воспитание тесно связано с общественно-политическим строем страны. Поэтому поллинное фажданское воспитание возможно лишь с уничтожением самодержавия и крепостного права.