Теоретические основы и педагогическая технология подготовки студентов университета к миротворческому воспитанию школьников

• Автор: Белобородова, Алла Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 377 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Теоретикометодологические основы миротворческого

воспитания в контексте культур Запада и Востока

1.1. Историкоправовые и педагогические предпосылки становления миротворческого воспитания как аксиологического направления отечественной образовательной политики
1.2. Категория мир и человек в философскокультурном наследии православия, протестантизма, конфуцианства
1.3. Реализация культурного наследия России, США, Китая в системе национальных ценностей.

Выводы по первой главе

Глава II. Психологопедагогические основы подготовки студентов к

миротворческому воспитанию школьников

2.1. Адекватное межэтническое восприятие людьми друг друга как фактор миротворческого воспитания
2.2. Отечественные и зарубежные психологопедагогические теории как основа подготовки студентов к миротворческому воспитанию школьников
2.3. Коадаптационный подход к подготовке студентов к миротворческому воспитанию школьников сущность и алгоритм реализации
Выводы по второй главе
Глава III. Педагогическая технология подготовки студентов к
миротворческому воспитанию школьников.
3.1. Коадаптационное мастерство как интегративная характеристика воспитателя XXI века проводника идеи мира
3.2. Содержание и организация подготовки студентов к миротворческому воспитанию школьников на основе коадаптации гуманистических педагогических теорий и опыта
3.3. Результаты апробации содержания и организации подготовки студентов к миротворческому воспитанию школьников
Выводы по третьей главе.
Заключение
Литература


Считая достижение мира исторически разрешимой задачей, он исходил из рационального рассудка, присущего индивиду, который представляет собой существенное звено в достижении состояния мира и является основой объединения народов в их межгосударственных связях и совершенного государственного устройства внутри государства. И. Кант связывает проблему мира с тем, что в современной интерпретации называется "правовыми гарантиями". Говоря, что надо "так направлять в народе столкновение немирных устремлений индивидов в составе народа, чтобы они сами заставили друг друга подчиняться принудительным законам и, таким образом, необходимо осуществили состояние мира, в котором законы имеют силу" (8, 6). Первую мысль, которую мы выделяем заключается в том, что ни один договор не должен считаться таковым, если при его заключении была сохранена скрытая возможность новой войны. Вторая его идея состоит в том, что ни одно государство во время войны с другими не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы невозможным взаимное доверие в будущем, в мирное время. Теоретические положения И. Канта о мире продолжают развиваться его учеником И. Г.Гердером, который исследует идеи мира с точки зрения гуманизма. Мир для него есть естественное состояние человечества, а война и насилие - символы существования добуржуазного общества, его главные сущностные черты. К исключению войны ведут гуманные отношения между людьми и народами, демократический патриотизм, чувство справедливости по отношению к другим нациям. Для И. Г.Гердера вопрос прочного мира, в отличие от И. Канта, состоит не в государственной правовой основе, а главным образом, в осуществлении принципа гуманизма (). Другим крупным представителем немецкой классической философии по проблеме мира был И. Г.Фихте. Свои мысли о мире он конкретизировал, ориентируясь на конструкцию вселенского закона нравственности. В своих работах он отстаивал такой социальный мир, который отвечал бы человеческому достоинству, гарантировал его и содержал в себе все общественные потенции для дальнейшего развития и совершенствования человеческого рода. Основой подхода к проблеме войны и мира у Фихте выступают его взгляды на историю, право и государство. Он утверждает, что "человек может существовать только как общественное существо, а потому нуждается в праве как способе регуляции его отношений с другими членами общества. Соответственно у людей всегда было государство как общественный субъект. То есть, по мнению Фихте, устранить опасность возникновения войн между народами могла бы всеобщая нравственность. В связи с этим для нас весьма ценна высказанная И. Г.Фихте мысль о том, что всякий народ или отдельные его представители, механически заимствовавшие иные духовные ценности, типы мышления, теряют способность творить, созидать в рамках родной или иной для себя культуры. То есть, фактически И. Г.Фихте предвосхитил рассуждения К. Д.Ушинского о механическом привнесении иностранного опыта в практику отечественного образования и обозначил проблему создания всеобщей нравственности без ущерба собственным культурным, правовым, общественно-экономическим и этическим устоям. С правовых позиций рассматривал возможность решения проблемы войны и мира Г. В.Х. Гегель, требуя дополнить легитимность государства признанием других государств и создать для этого взаимные гарантии. Исключение войны он связывает с исторически более высокими формами существования человеческого общества и проявлением исторического разума (). В целом, внеся значительный вклад в изучение проблем межгосударственного мира (как отсутствия войны), философы-идеалисты воспринимали мир (как среду обитания человека) в виде некого глубокого единства, но сотворенного и оставленного существовать по заданному, определенному свыше сценарию. Субъективный аспект нравственных отношений, возможность конфликта личной и общественной морали, творческий, преобразующий, активный и созидательный характер личности оставлялись без внимания. Вопросы мира привлекают внимание и философов материалистического направления. Прежде всего, обратим внимание на высказанную К. Марксом мысль об истинной общности людей, которая основана на их человеческой сущности; она (общность) включает в себя неисчерпаемое многообразие конкретных типов социальности и способов общения.