Сохранение и развитие традиций народной художественной культуры в современной Федеративной Республике Германии

• Автор: Невмержицкая, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01, 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с. : ил

1.1. Народная праздничнообрядовая культура и ее

педагогический потенциал

1.2. Семейнобытовая традиционная немецкая культура

сущность и этнопедагогические функции

1.3. Народное художественное творчество как воплощение национальнокультурных традиций и этнического
сознания
ГЛАВА П Современные формы и сохранение традиций народной художественной культуры Германии

2.1. Народная художественная культура в содержании

начального и среднего образования

2.2. Народная художественная культура в содержании высшего

образования
2.3. Выявление интересов немецкой молодежи к традиционной
народной художественной культуре Германии.
2.4. Деятельность социальнокультурных учреждений по
сохранению народной художественной культуры Германии .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ .
ВВЕДЕНИЕ


Так, еще с древних времен смена людских занятий закреплена в праздниках как в официальных днях празднования, так и в неофициальных праздничных днях, когда человек имеет возможность отдыхать различными способами. Потребность в празднике и праздновании это не только естественная, но и культурная потребность, и потому она должна вновь возрождаться в каждом новом поколении. Отношение человека к празднику определяется, прежде всего, ранними периодами его жизни и социализации, детством и юностью, когда в процессе воспитания он воспринимает культурные нормы, обычаи и, главное, ценности старшего поколения. Участие индивида в праздновании является важным доказательством его устойчивой связи с группой, отмечающей праздник, показателем усвоения ее культурных ценностей. Праздник, являясь институтом культуры, общественным событием торжественного характера, проводится в свободное от работы время. Синтезируя все ценное, что накоплено в мире культуры, он способствует формированию личности, духовному развитию человека, являясь, по определению философа А. И.Арнольдова зеркалом своей эпохи. Именно благодаря празднику происходит воздействие на духовный мир человека, процесс приобщения человека к культуре, к ценностям и достижениям того или иного исторического периода. В немецкий язык слово пришло из латинского , где служило для обозначения религиозных действий в определенные дни. В настоящее время употребляется в значении большого по значимости торжества или же, буквально, золотой свадьбы . Современный этнологический словарь представляет праздники как противоположность рабочим дням, во время которых происходит общение с друзьями и обогащение культуры любой страны музыкой и танцами, игровыми забавами. При этом атрибутами современных праздников являются конкурсы, соревнования, игры, проведение спортивных мероприятий по поводу торжеств, и непременно ритуальная расточительность 1. Немецкий этнограф А. Э.Ензен считал, что праздники произошли из мифов, и являются ритуальным повторением мифических доисторических событий. Так называемое демоническибожественное существо i, смерть которого однажды обосновала появление полезных растений, продолжается в человеке, животных, деревьях и т. Видимо, как остатки старого культа деревьев следует рассматривать современные пасхальные шествия к старым деревьям, а в средние века было принято стегать прутом жизни и дарить друг другу украшенные молодые побеги березы. XVIII в. Равенсберг на первый день Пасхи крестьяне шли на близлежащие холмы к старым деревьям, а в княжестве Минден под громкие крики водили хороводы вокруг старых дубов. Издревле заключительные эпизоды весеннего цикла немецких праздников приходятся на время полного расцвета природы, когда весна переходит в лето. А.Э. Ензена о древности культа умирающего и воскресающего божества растительного мира. Современный этнолог А. Геннер связывал предназначение многих праздников с преодолением критических периодов в человеческой жизни рождение, зрелость, бракосочетание, смерть 5. Й.Хейцинка, напротив, под праздником понимал стремление человека к свободе. Мифические корни праздника он рассматривал, в отличие от Ензена, как аллегорию на небезоговорочно доверчивое олицетворение и поэтическое формообразование игры 1. По утверждению В. Хинка праздник со времен Средневековья и вплоть до наших дней является игровой традицией, . X и вплоть до XV столетия строгому уставу церкви . Немецкими исследователями было замечено, что период, начиная с конца XIX в. Германии повышенным интересом к праздникам людей различного возраста, а также увеличением наполненности традиционных, народных праздников религиозным содержанием см. Так, Дюркгейм под религиозными праздниками понимал репрезентативные ритуалы, которые объединяли действия отдельных групп в коллективные и символически демонстрировали коллективную силу в обществе, укрепляя веру одиночек. Сверх этого члены группы должны были испытывать совместные чувства и выражать их. Для Дюркгейма важна была социальная функция праздника праздник или действие культа существует как механизм социальной связи, независимый от собственной динамики развития .