Содержание и методы формирования педагогического самосознания студентов в процессе обучения в педагогическом университете

• Автор: Тимакина, Елена Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 237 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Проблема педагогического самосознания в теории и

практике образования

1.1 Проблема самосознания в философской науке

1.2 Проблема самосознания в психологической науке

1.3 Изучение педагогического самосознания студентов

Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию пе

дагогического самосознания студентов в процессе обучения в педагогическом университете

2.1 Сущность и содержание ценностного подхода к

формированию педагогического самосознания студентов

2.2 Организация экспериментальной работы по
формированию педагогического самосознания в процессе обучения в вузе
2.3 Результативность опытноэкспериментальной 3 работы по формированию педагогического самосознания студентов
Заключение
Библиография


В средние века понятие разума рассматривается как надмировое начало, «подлинный разум толкуется как атрибут бога, а человеку оставляется лишь крохотная искорка величественного пламени божественного разума [4, ]». Главной субстанцией в это время является бог. Человек и его сознание находятся в полной зависимости от этой высшей реальности. Вместе с тем понятие души уже включает в себя признак сознательности. Средневековый философ Фома Аквинский рассматривает все специфически человеческие психические процессы в контексте сознания. По словам Фомы Аквинского, «душа приходит к восприятию своего существования через посредство того, что она разумеет или чувствует [, 4]». Человеческая душа становится носителем самосознания. Дальнейшее развитие проблема самосознания человека получила в эпоху Возрождения, которая подняла его на небывалую высоту. Проблемой самосознания занимались Э. Роттердамский, Н. Кузанский, М. Монтенъ, Шаррон. Пикоделла Мирандоллы: «. Однако большинство гуманистов эпохи - вв. Переход от понятия «душа» к категории «сознание» происходит в период зарождения буржуазного общества. В в. Я». В трактате «Описание человеческого тела» Р. Декарт пишет, что «нет более плодотворного занятия, как познание себя». Его более интересует субъект познания вообще, а не конкретное индивидуальное «Я». Р. Декарт объявляет «идею Я» врожденной. У него «Я» приравнивается к понятию «моя душа». Для Р. Декарта характерно дуалистическое противопоставление души и тела. Он говорит о наличии двух субстанций: 1) материи - субстанции протяженной, но не мыслящей и 2) души - субстанции мыслящей, но не протяженной. Эти две субстанции противостоит, друг другу как независимые начала. В силу своей нематериальности душа человека «более легко познаваема, чем тело [, 7]». Таким образом, приравнивание РДекартом познающего «Я» к душе вводит исследователя в область сознания, в структуре которого начинает выделяться самосознание как знание души. Познающее «Я» - явление самосознания - Р. Декарт связывает с мышлением человека, которое становится доказательством существования «Я»: «я мыслю, следовательно, я существую и при этом постигаю в себе бессмертную душу, противостоящую телу и взаимодействующую с ним». И далее: «Я» есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи [,3]». Быть сознающим - значит, согласно Р. По мнению Р. Декарта, благодаря рефлексии обеспечивается соотнесение нового знания с уже имеющимся интеллектуальным опытом, а значит, и с умом как субъектом мышления, гарантирующим единство самосознания [,9]. Хотя Р. Декарт не употребляет термина «сознание», но именно он оформляет понятие сознания, вводит принцип самоотражения сознания в себе самом, тем самым, закладывая основы понимания сущности сознания как «замкнутого в себе внутрен-4 него мира, понятия, которое отражает не внешнее бытие, а само себя [,4]. В противоположность Августину, у которого самопознание личности выступало прежде всего осмыслением процесса ее нравственно-религиозного самоопределения, Декарт признает самонаблюдение методически организованной познавательной деятельностью, нацеленной на образование ясного и отчетливого понятия «Я». Итак, Р. Декарту принадлежит заслуга выделения понятия «сознание» из более широкого понятия «психическое». Соотечественник Р. Декарта француз П. Гассенди, английский философ Т. Гоббс и нидерландец Б. Спиноза выступили его оппонентами с позиций метафизического материализма. Т.Гоббс пишет: «Декарт свел сущность человека к некой духовной субстанции, а сознание к самосознанию, которое в действительности возникает на основе воспри-^ ятия своего тела и последующих умозаключений о собственной душе [ 5,6]». П.Гассенди: «Я мыслю потому, что существую, а не наоборот, как утверждает Р. Декарт. И никакой врожденной идеи себя у меня нет». Он считает, что посредством телесных действий на основе чувства и разума человек познает свою душу. Трудность не столько в доказательстве того, что ты есть, сколько в выяснении того, что ты есть [5,6]».