Реализация К. Д. Ушинским идеи народности воспитания в учебных книгах для детей

• Автор: Дадеркина, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. РАЗРАБОТКА И ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ К.Д. УШИНСКИМ ИДЕИ НАРОДНОСТИ ВОСПИТАНИЯ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К СОДЕРЖАНИЮ УЧЕБНЫХ КНИГ ДЛЯ ДЕТЕЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКАИ

1.1. Характеристика общественнопедагогической ситуации в России гг.И

1.2. Учебные книги К.Д. Ушинского для младших школьников как документы свидетельства проявления заботы о последовательном объективировании содержания образования подрастающих поколений.
1.3. Психологопедагогическая характеристика воспитательноразвивающего потенциала созданных К.Д. Ушинским детских хрестоматий
Глава 2. ИДЕЙНОТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПРОТИВОБОРСТВО В СФЕРЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ ЮНОГО ПОКОЛЕНИЯ РОССИИ х ГОДОВ XIX ВЕКА К САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ И ТРУДУ ПОЛЕМИКА ОБ УЧЕБНЫХ КНИГАХ ДЛЯ ДЕТЕЙ
2.1. К.Д. Ушинский как основоположник ненасильственной и личностноориентированной педагогики.
2.2. Общая характеристика полемического противостояния официальной системы образования и нового направления в образовании юной смены
2.3. Дискуссионные доводы противников нововведений в программы и книги по чтению для начального звена общеобразовательной школы.
2.4. Научные аргументы К.Д. Ушинского и его сторонников в защиту новой учебной и хрестоматийной литературы для детей младшего школьного возраста
Глава 3. СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ
СОДЕРЖАТЕЛЬНООБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ И ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ РАЗРАБОТОК К.Д. УШИНСКОГО ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
3.1. Развитие антропологической концепции К.Д. Ушинского и идеи народности воспитания подрастающих поколений в отечественной педагогической теории и образовательновоспитательной практике XX века Макаренко и В.А. Сухомлинский
3.2. Реализация гуманистической парадигмы обучения и воспитания школьников объективная потребность восхождения общества к новым высотам человеческой культуры.
3.3. Использование материала о трактовке К.Д. Ушинским идеи народности и роли родного языка в воспитании юной смены Отечества при
профессиональной подготовке учителей начальных классов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список использованной литературы


Суть реальной действительности можно постигнуть, утверждали они, лишь посредством задействования глубинных пластов человеческого самосознания за счт целеустремлнной активизации заложенного в нем божественного начала. Причиной зарождения и ускорения далекого от реальности рассудочного мышления славянофилы считали ослабление цельности человеческого духа и его ощутимое раздробление. Вот почему И. В. Киреевский при разработке собственной теории познания пытается примирить веру и разум, соединить их мыслительноисследовательские потенциалы ради раскрытия таинств познаваемой реальности, о чем свидетельствует его утверждение Вера не относится к отдельной сфере человека, но обнимает всю целостность человека. Поэтому главный характер верующего мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу , ч. Славянофилы, движимые чувством обеспокоенности за судьбу Родины, уповают на веру как функцию всецелого разума, как на безусловную основу целостного духа, единственно способного обеспечить проникновение человеческого сознания в суть вожделенных истин. Единственный сложный барьер на этом пути разобщенность людей, преодолеть который можно только по принципу соборности на основе христианской любви и с помощью русской крестьянской общины по образцу таковой из У1Х1 веков. В общине славянофилов привлекло то обстоятельство, что она выступала в роли коллективного наставника подрастающих поколений, сообщая им жизненно необходимую информацию и вооружая опытом участия в общественнотрудовых процессах. Посредством произведения такой цепи умозаключений они наводили читателя на мысль о том, что в качестве обязательного условия общеличностного развития юного фажданина должно стать следование идее народности в воспитании. Педагогические воззрения славянофилов лежат целиком в русле их философского восприятия и понимания социальной действительности. В этом отношении показательны рассуждения И. В. Киреевского. Разрыв просвещения и национальных начал у нас, по его мнению, образовался ещ с конца XVII века, когда началось не критическое и во многом бездумное подражание всему европейскому. Европы все обратились к своему народу, к своему особенному но там это стремление имело свой смысл там просвещение и национальность одно, ибо первое развивалось из последней. Поэтому если немцы искали чисто немецкого, то это не противоречило их образованности напротив, образованность их таким образом доходила до своего сознания, получала более самобытности, более полноты и твердости. Но у нас искать национального значит искать необразованного развивать его за счт европейских нововведений значит изгонять просвещение, ибо, не имея достаточных элементов для внутреннего развития образованности, откуда возьмм мы е, если не из Европы . В другом варианте ту же идею он представляет в статье Обозрение современного состояния литературы г. Нет сомнения, что между литературною образованностью нашего народа и коренными стихиями нашей умственной жизни, которые развивались в нашей древней истории и сохраняются теперь в нашем так называемом необразованном народе, существует явное разногласие. Разногласие это происходит не от различия степеней образованности, но от совершенной их однородности. Те начала умственной, общественной, нравственной и духовной жизни, которые создали прежнюю Россию и составляют теперь е единственную сферу народного быта, не развились в литературное просвещение наше, но остались нетронутыми, оторванные от успехов нашей умственной деятельности, между тем как мимо них, без отношения к ним литературное просвещение наше истекает из чужих источников, совершенно несходных не только с формами, но даже с самыми началами наших убеждений Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., . С. . В русле наших изысканий весьма значимо и рассуждение И. В. Киреевского о том, что две образованности, два раскрытия умственных сил в человеке и народах представляют нам беспристрастное умозрение, история всех веков и даже ежедневный опыт. Одна образованность есть внутреннее устроение духа силою извещающейся в нем истины другая формальное развитие ума и внешних познаний.